Category archive

Разное

Приказано забыть: НКВД сжег во время депортации чеченцев несколько сотен человек

рубрика: Разное
75-летний Саламат Гаев. | ФОТО: Jaanus Piirsalu

«В конюшне погибли 14 моих родственников. Самый старший, 110-летний, был мой дядя Тута. Самыми маленькими – близнецы, которые родились той же ночью в этой конюшне. Всех их сожгли заживо или расстреляли, когда они пытались спастись от огня», — говорит Саламат Гаев и перечисляет всех своих родственников по именам.

 Он говорит без особых эмоций, поскольку изучал историю своей родни более 50 лет. Историю и преступление, которое, несмотря на то, что были выкопаны обгоревшие останки, никто не хочет признавать.В качестве страшного пропагандистского примера преступлений нацистской Германии времен Второй Мировой войны Советский Союз в течение десятков лет приводил кровавую баню в белорусской Хатыни. В отместку за убитых красными партизанами немецких солдат в 1943 году  эсэсовцы сожгли заживо или расстреляли 150 жителей деревни.

 Саму деревню сровняли с землей. В 1969 году на месте деревни был установлен солидный монумент, а также открыт мемориал в честь погибших жителей деревни. В 1986 году Элем Климов снял о трагедии еще более мощный фильм «Иди и смотри». (Одного из главных нацистов в нем сыграл Юри Лумисте).О трагедии родственников 75-летнего Саламата Гаева в мире знают единицы. Даже в Чечне это такая тема, на которую, конечно, говорят, но чаще предпочитают помалкивать. На месте их убийства не установлено даже скромной памятной таблички. Фильм, который начали снимать, из-за сильнейшего противодействия до сих пор не доделан. А о произошедшем написана всего одна книга.

Останки сгоревшей конюшни. | ФОТО: Erakogu
Дорога в горную деревню Хайбах. | ФОТО: Erakogu
Гаев (слева) и Коконаев (справа) в 90-е годы рядом с Хайбах. | ФОТО: Erakogu
 В горной чеченской деревне Хайбах расстреляли или сожгли заживо несколько сотен человек. У Ибрагима Бабаева в деревенской конюшне сгорели жена, семеро детей и трое внуков – всего 19 близких родственников.«Аналога этому преступлению не было ни в советское время, ни вообще в истории России. Советская власть просто выбрала людей по этническому признаку и подожгла их вместе с детьми, женщинами и стариками», — сказал Руслан Коконаев, который несколько лет назад начал снимать об этой трагедии фильм «Приказано забыть», который из-за сопротивления Министерства культуры России до сих пор не удалось довести до конца.Причиной трагедии в деревне Хайбах была депортация чеченцев в феврале 1944 года. Лидеры Советского Союза Иосиф Сталин и Лаврентий Берия поставили перед пресловутой спецслужбой НКВД задачу выслать всех чеченцев в Среднюю Азию.

Это было наказание за общие антисоветские настроения после принудительной коллективизации, а также за предположительное сотрудничество с немцами во время войны, хотя армия нацистской Германии даже не дошла до границ современной Чечни.

Тогда были депортированы почти полмиллиона чеченцев и ингушей. Из семьи Саламата Гаева, например, были депортированы 115 человек, 74 из которых умерли в Казахстане или в Хайбахе.

Исчезнувшая с современных карт деревня Хайбах находилась в горах, недалеко от Грозного в сторону Грузии, с другой стороны упираясь в перевал, высотой в 1500 метров. По приказу полковника НКВД Михаила Гвешиани в Хайбах – который по иронии судьбы являлся центром колхоза, носившего имя Берии – согнали жителей пяти окрестных деревень. Большей частью из них были старики, женщины и дети, поскольку многие мужчины и подростки успели сбежать в горы.

В запланированный день депортации погода внезапно испортилась, пошел густой снег и из-за того, что горные дороги стали непроходимыми, солдаты НКВД не смогли доставить людей в пункт сбора, которым был железнодорожный вокзал.Поэтому Гвешиани приказал разместить всех чеченцев на ночлег в конюшне, а на утро пожечь ее. Когда конюшня уже горела и люди вынесли ворота, Гвешиани отдал приказ солдатам стрелять.По различным данным, в Хайбахе убили 200-700 человек. По утверждению заместителя министра юстиции Советской Чечни Дзаудиха Малсагова, в конюшне похоронили 600-700 человек.

Малсагов приказал арестовать Гвешиани на месте, а позже он был депортирован вслед за своим народом в Казахстан. После смерти Сталина и Берии Малсагов, как свидетель страшного преступления, нашел возможность дать письменные показания о произошедшем в Хайбахе новому лидеру СССР Никите Хрущеву во время его визита в Алматы (тогда Алма-Ата).

«Хрущев говорил с ним два часа и сообщил, что если это не отвечает действительности, то он будет отвечать за это своей головой, — говорит сделавший сбор свидетельских показаний и материалов о трагедии делом всей жизни Гаев. – Хрущев поручил проверить утверждения Малсагова двум следователям по особо важным делам. Они работали несколько месяцев в Хайбахе и проводили эксгумацию останков людей. Но их выводы так и не были опубликованы, а сразу попали в закрытый архив».

Только во времена перестройки Михаила Горбачева в 1989 году в Чечне была опубликована первая статья о кровавой бане в Хайбахе. А первый основательный рассказ о массовом сожжении чеченцев в российских СМИ весной 1992 года опубликовала газета «Известия».

Позже новости о двух чеченских войнах заставили забыть о жесткой трагедии в Хайбахе, хотя в принятой в 2004 году в Европарламенте резолюции о геноциде чеченского народа была ссылка на массовое убийство 60-летней давности.

«После принятия резолюции мой дом окружили броневиками, вооруженные люди вторглись в дом, прямо из кровати отволокли меня в милицию и до утра продержали в клетке. Меня угрожали убить, если я открыто не скажу, что Хайбах – это неправда, что все это выдумка», — говорит бывший школьный учитель Гаев, который так и не отказался от доказательств, которые собирал в течение десятков лет.

Несмотря на старания Гаева, о трагедии в Хайбахе знают гораздо меньше, чем о трагедиях Хатыни, Лидицы и Милай, шокировавших мир в 20 веке. В чешской Лидице после убийства местного немецкого заместителя управляющего в 1942 году, нацисты убили 173 человека – всех подростков старше 15 лет и мужчин. А детей и женщин отправили в концлагерь, где умерли 60 женщин и 88 детей.

Во вьетнамской деревне Милай в 1968 году американская армия убила 350-500 местных жителей, в том числе женщин и детей. В то же время в Хайбахе не проходило военной операции: так страна поступила со своими гражданами.

 Прямых свидетелей со стороны чеченцев трагедии в Хайбахе было очень мало. По утверждению Саламата Гаева, живым из ада, в который превратилась та конюшня, вышел лишь один человек – восьмилетний мальчик, которого удалось спасти его дяде, являвшемуся в определенном смысле лесным братом.
«Дядя, который был абреком, ночью услышал в горах крики людей и спустился в деревню, — говорит Гаев. – Когда он понял, что людей заперли в конюшне, ему удалось – он был одет в форму НКВД – вытащить одного своего родственника из конюшни по веревке, спущенной с крыши. Утром конюшню подожгли».Изучая трагедию в Хайбахе, Гаев нашел спустя десятилетия того спасенного мальчика и получил его бесценные показания.Именно абреки, кроме энкавэдэшников, были теми малочисленными свидетелями, которые рассказывали о трагедии.

«Мой отец говорил матери, что когда этих людей подожгли, они кричали так громко, что их было очень хорошо слышно в горах», — вспоминает директор находящейся в Грозном Национальной библиотеки Чечни Сатсита Исраилова, отец которой ребенком жил в горах с известным в Чечне абреком Хассаном Исраиловым.

«Когда солдаты ушли, Хассан со своими людьми спустился в деревню. Там еще оставались живые, но с ними ничего нельзя было поделать, поскольку их раны были страшными. Большинство убитых, по воспоминаниям отца, были старики и женщины», — рассказала Исраилова.

Живущий сейчас в поселке Гехи-Чу, расположенном в паре десятков километров от Хайбаха, Саламат Гаев собрал все воспоминания и документы о массовом убийстве в единственную в мире книгу на эту тему «Хайбах, расследование продолжается…». Но даже в Грозном достать эту книгу сложно, если не невозможно.

«Самыми ценными доказательствами являются воспоминания людей. От этих фактов никуда не уйти, — говорит Гаев. – У нас у всех там были родственники. Куда они все разом исчезли?»

Первое издание книги вышло в 1994 году, во времена Джохара Дудаева. Учитывая, что в конце того же года началась первая чеченская война, книгу издали весьма большим тиражом – 5000 экземпляров. «Экземпляров пытались напечатать как можно больше, поскольку понимали, что если Дудаева отстранят от власти, больше не будет возможности для распространения книги», — отметил Руслан Коконаев. Второе издание в 2012 году поддержала уже администрация Рамзана Кадырова.

Гаев рассказывает, какой ужас охватывал людей в советское время, когда они рассказывали о Хайбахе, поэтому показания было трудно собирать. Приемник НКВД, столь же безжалостный КГБ, был еще в полной силе.

«Известный чеченский народный писатель говорил мне в конце 1980-х, что он пытался изучать эту тему, но люди не хотели об этом говорить, — вспоминает Гаев. – Он сказал мне: у тебя там были родственники, ты оттуда родом, тебе они скажут. Ясно, что все они даже через сорок лет боялись говорить».

 До сих пор, через 63 года после массового убийства, по-прежнему неизвестно, сколько людей НКВД убил таким образом в горной чеченской деревне. Никто даже не хочет это выяснять.
Руководитель Чечни Рамзан Кадыров не хочет беспокоить Кремль этими историческими делами. Даже день депортации 400 000 чеченцев, который всегда отмечали 23 февраля, Кадыров приказал перенести на начало мая.23 февраля русские празднуют день рождения армии. Массовое убийство в Хайбахе Кадыров только делает вид, что вспоминает.По словам Гаева, в 1990 году проводившие раскопки на месте бывшей конюшни в Хайбахе и в ее окрестностях судебные эксперты (местная прокуратура тогда возбудила уголовное дело для выяснения обстоятельств массового убийства) нашли останки как минимум 140 человек. Но времени на работу у них не было, равно как и денег.

«Это были люди, от которых что-то осталось, по крайней мере, кости, — говорит Гаев. – И только совершеннолетние: от детей в этом пожаре не осталось ничего». Потом вокруг этого места установили каменный забор, но во время второй чеченской компании российские войска снесли его выстрелами из вертолетов.

Вывод Саламата Гаева о сотнях умерших в муках чеченцев неутешителен: «Место известно, но сейчас оно там никак не обозначено. Местные узнают его только по камням».

«Свидетелей и фактов много, но наша современная судебная система не готова вынести такого решения, добавляет Руслан Коконаев. — Это означало бы, что (российские) власти должны признать это геноцидом против нашего народа. Это означало бы, что очень многих тогдашних высокопоставленных людей нужно было бы задним числом признать преступниками».

Когда после ухода НКВД абреки пришли с гор в Хайбах, кроме останков своих соотечественников они нашли и прах одного офицера спецслужб. Логичным кажется объяснение, что его расстреляли свои за то, что он отказался исполнять приказ и не стал жечь чеченцев живьем. «По крайней мере, один русский солдат был против этого преступления», — сказал Гаев и впервые за все два часа нашей беседы улыбнулся.

Яанус Пийрсалу

http://rus.postimees.ee

Жертва ракетного удара оккупантов: Будь ты проклята, Россия!!!

рубрика: Разное

21 октября 1999 года  я находилась на центральном рынке г. Грозного, к вечеру, где то после 16.00, внезапно были нанесены эти удары в первую очередь по центральному рынку.
Я стояла за своим столиком, где я продавала мясо и мясные продукты, рыбу и рыбные продукты.

Меня видно оглушило, я увидела парня, который упал через стол с оторванной головой, а потом пошёл запах палённого мяса, я стала оглядываться вокруг, не могла понять, что происходит. Была мертвая тишина и все лежали, я поняла, что кто то нас убивает и поняла, что срочно надо дойти до своей квартиры.

Не могу описать боль, которую чувствовала, хотелось облиться ледяной водой. Дошла или доползала? Двери выбиты, окна тоже, все люстры вместе со штукатуркой на полу. Хочу вытянуть матрас с кровати, отряхнуть и лечь в сторону КААБЫ.
Чувствую ухожу, всё горит…Наконец легла.

Тут незадолго слышу голоса, сестра, МАМА, куда то везут, лежим на асфальте, опять куда то везут, кто то лежит поверх меня и стонет сильно, умирает,выгружают, коридор тёмный и кровь по щиколотку, перетягивают руку выше плеча, укол, спина болит сильно, опять везут, лежим на асфальте, мужчина подходит в белом халате берет на руки несёт куда то по этажам, просыпаюсь от холода, лежу на операционном столе, утром чувствую облегчение, мне удалили раздробленную руку, удалили глаз ,там что то заштопали, в животе зияющая дыра.

Начинают бомбить, бомбят без передышки. Лежим все в подвале больницы, заносят и заносят раненных, слышу Ля ильляха Иль ляляхь! Парень лежит около меня без двух ног, следующий, которого придавило плитами и.т.д. Заканчиваются медикаменты, бомбят без перерывно именно больницы, надо уходить мелькает мысль. Но как?

Посылаю сестру, чтоб нашла машину и вывезла меня в Ингушетию. Врач даёт скорую, выезжаем, стоим на границе Ингушетии 48 часов, не пропускают, не могу терпеть боли, возвращаемся в Грозный. Больница собирается эвакуироваться, посылаю сестру за машиной ( не думаю, что подвергаю её опасности) говорю заплати один миллион, если отвезёт в Хасавюрт.

Приезжает на старой волге, меня укладывают на заднем сидении, едем до гирзеля, не пропускает российский блокпост, матерятся на чём белый свет стоит. Таксист бросает нас там уезжает. Кричат расходитесь будем стрелять, теряю сознание, швы все разошлись, всё переклеенно скотчем, раны гниют, переплываем через реку, наконец в Хасавюрте…

Через 7 месяцев встаю на ноги, ноги дрожат, голова кружится, возвращаюсь в Грозный, всё черным черно, всё сожжено, дома оставшиеся превращены в туалеты……

И никто не ответил, никто не извинился, как будто ничего не произошло, как будто мы не люди, мы даже не заслужили маленького внимания, никто не считает себя виноватым перед нами, раненными не законно. Нас даже не признали инвалидами русско-чеченской войны.

Тем, кто проходил медицинское обследование на пенсию по инвалидности, поставили диагноз ,,Общее заболевание» и никому нет дела о ГЕНОЦИДЕ совершённом над народом Чечении…

А сейчас все живут и кричат, что мы не хотим стабильности страны, что мы завидуем тому, что Чеченская республика цветёт и пахнет!

Я уверенна, что это будет повторяться переодически, если сейчас это простить.

Есть среди нас и такие, которые гордятся, что мы опять и снова в составе этой Дьявольской страны, у которой нет ни чести, ни совести, ни флага!

Будь ты проклята!!! Россия!!!

Raisa Khamzayeva

Кавказское абречество и абрек Зелимхан.

рубрика: Разное

«Абрек» – это чеченское слово, которое впервые вошло в русский язык со времени русско-кавказ­ской войны. Первым абреком Чечни в начальный пе­риод ее покорения был Бей-Булат, о котором мы уже рассказывали, а последним – Зелимхан. Абрек, в чеченском понимании, – революционер-одиночка, который мстит чужеземной власти за ее несправед­ливость и жестокости против чеченского народа. С приходом советской власти абреческое движение не прекратилось. Наоборот, в эпоху Сталина оно стало наиболее распространенной и острой формой народ­ного сопротивления режиму. В советское время абречество претерпело и известную эволюцию в отно­шении своего объекта. Оно теперь направлено не во­обще против власти, а исключительно против ее ка­рательных органов и их представителей. Абреки со­ветской Чечни и Ингушетии ощущали себя народны­ми мстителями, контртеррористами против терро­ристического аппарата Сталина, но в русской и со­ветской литературе абреки – это просто «бандиты» и «хищники». Русская эмигрантская литература то­же величает абреков, да и самих чеченцев вообще, «хищниками», как о том говорится в компиляции из старой бульварной печати «От Тифлиса до Пари­жа», изданной в 1976 г. в Париже.

Ее автор, бывший белый офицер, пишет: «От кабардинцев и черкесов резко отличаются чеченцы. Это хищники… наруж­ностью народ красивый. Проворный в движениях, ловкий чеченец весел и остроумен и в то же время он подозрителен, вспыльчив, вероломен, коварен, мстителен. Хищные инстинкты породили среди че­ченцев абречество». Несколькими строчками ниже автор приводит «присягу абрека», которую выду­мал для него другой бульварный писатель. Вот она: «Клянусь отнимать у людей все, что дорого их серд­цу, их совести, их храбрости. Отниму грудного мла­денца у матери, сожгу дом бедняка и там, где ра­дость, принесу горе» (с. 86). Если я цитирую всю эту белиберду, то только потому, что в своем пре­дисловии к ней один русский парижанин, носящий титул профессора, хвалит эту книгу за ее «объектив­ность». Однако ни автор, ни профессор не нашли нужным указать, что этот же чеченский народ за свое сопротивление тирании Сталина был поголовно депортирован советским правительством в пески Казахстана, где большая часть чеченцев погибла. На этой же точке зрения стоят и московские советские профессора.

В Большой Советской Энциклопедии дано следующее определение абреков: «Абрек (ве­роятно, от осетинского абыраег… скиталец, разбой­ник) , в прошлом у народов Северного Кавказа из­гнанники из рода, ведшие скитальческую или раз­бойничью жизнь, среди последних известен: Зелим­хан Гушмазакаев из Карачая…» (т. 1, с. 29, 1970, 3-е издание). Как видно, московские красные и па­рижские белые профессора в оценке роли абреков в освободительном движении Кавказа между собою единодушны. Но есть и разница: если господа из Па­рижа просто сочиняют небылицы, то товарищи из Москвы умудрились в одном предложении дать че­тыре фальсифицированных справки: 1) слово аб­рек – чеченского происхождения, как и само явле­ние чисто чеченское, возникшее в борьбе с экспанси­ей царизма на Кавказе, 2) Чечня никогда не знала ни нищих, ни скитальцев, 3) членство в чеченских ро­дах («тайпа») считалось одним из священных уз и поэтому никто не имел права кого-нибудь изгонять, 4) любой горец на Кавказе и каждый интеллигент­ный русский в Советском Союзе знает, что знамени­тый, нашумевший в свое время на всю Россию, аб­рек Зелимхан был чеченец из Харачоя, а не из Карачая. Знает это, конечно, и БСЭ (во втором издании БСЭ вообще нет слов «Чечня» и «чеченцы», поэтому там и первого имама Кавказа чеченца Мансура Ушурма тоже намеренно назвали дагестанцем). Почему же допущены такие фальсификации? Расчет ясен: молодое поколение чеченцев и ингушей не должно знать свою историю, а внешний мир должен думать, что абреки, как и все чеченцы, – хищники и разбойники.

К сожалению, экзотические басни о чеченцах и ин­гушах проникают и в европейскую литературу. Так, в том же Париже, в известном издательстве Фаярд (в котором, кстати, вышла и моя книга о Брежне­ве) в 1978 г. издана книга одного французского дипломата под названием «Странный Кавказ». Вос­хищаясь эрудицией автора в области истории Кавка­за, рецензент «Русской Мысли» в Париже пишет, «автор книги открывает нам жизнь различных кав­казских народностей – чеченцев, у которых был свирепый обычай украшать себя ожерельями, со­ставленными из ушей своих врагов, которых всегда было великое множество, ингушей с их странным обычаем венчать мертвых хевсуров, еще недавно но­сивших кольчугу в качестве привычной одежды… Можно только удивляться, что широкие круги чи­тателей до сих пор не знакомы с этим краем, скры­вающим столько чудес» (газета «Русская Мысль», 9 ноября 1978 г.). Выдумки иностранного автора, позаимствовавшего свои «сведения», по-видимому, у вышеназванных русских сочинителей или просто решившего прославиться сенсационной книгой, пре­вратились под пером сотрудника «Русской Мысли» в «чудеса Кавказа».

Зелимхан абречествовал в дни моего детства. С его сыном Омар-Али мы были друзьями юности. Мы кончили почти одновременно и среднюю школу. Со­веты очень ухаживали за ним, предлагали ему всту­пить в партию, но он предпочел оставаться беспар­тийным. В наших отношениях с ним его беспартийность и моя партийность не играли никакой роли. Нас обоих больше интересовала история нашего на­рода. Весьма начитанный в области кавказоведения, он усердно собирал все данные – устные и письмен­ные – о своем знаменитом отце, на которого он по­ходил только мужеством, но не агрессивностью. Иногда просто не верилось, что такой миролюбивый сын мог родиться у профессионального бунтаря. Он знал, что ореол отца чеченцы невольно переносят и на него. Это его очень тяготило. С обезоруживающей скромностью природного горского дипломата Омар-Али отводил всякие надежды насчет возмож­ности его собственного абречества. Я не знаю, уце­лел ли он во время большой трагедии своего наро­да. Если уцелел, то я шлю ему через эти строчки мой братский салам-маршалла. Многие сведения, кото­рые он мне дал, тоже лежат в основе очерка о его отце.

Легендам и рассказам о Зелимхане, о его подви­гах и героизме в защиту своего народа не было кон­ца. Русская печать, центральная и кавказская, того времени полна сенсационными сообщениями о не­умолимом «хищнике» и неуловимом «разбойнике» Зелимхане, который грабит бедняков, убивает жен­щин и детей, если они русские. После революции большевики объявили его национальным героем Кавказа, в книгах и журналах о нем писали, что Зелимхан не просто абрек, а абрек-революционер. Так писал о нем и я в книгах, изданных в Совет­ском Союзе. Интересную биографию Зелимхана с приложением многочисленных документов издал осетинский писатель – современник Зелимхана, друг и сотрудник Кирова по газете «Терек» – Дзахо Гатуев. На страницах журнала «Революция и горец» (Ростов-на-Дону, 1932, № 4) я в порядке «марксистского анализа» раскритиковал книгу Гатуева «Зелимхан» за игнорирование автором «клас­совой борьбы в Чечне».

После этого при нашей встрече Дзахо рассказал мне, что, напротив, Киров не нашел в его книге никаких грехов, поблагодарил его за восстановление исторической правды о рево­люционере-абреке Зелимхане, да еще обещал пред­принять меры для ее экранизации. Действительно, скоро в СССР вышел художественный фильм «Зе­лимхан» по книге Гатуева, он демонстрировался и в ряде стран на Западе. Но Кирова убили в 1934 г., Гатуева расстреляли в 1938 г. и Зелимхана вновь объявили обыкновенным «разбойником». Однако нет конца советским чудесам. После разоблачения культа Сталина реабилитировали не только Дзахо Гатуева, но и его героя Зелимхана. Издательства в Москве и на родине Гатуева в Осетии переиздали «Зелимхана», а чеченский писатель Магомет Мамакаев издал в Грозном собственную книгу о Зелим­хане. Но в эру Брежнева произошло опять новое «чудо»: Зелимхана вновь перевели в обыкновенно­го «разбойника».

Как смотрел Зелимхан сам на свое абречество? В письме на имя председателя Третьей государствен­ной Думы Зелимхан писал: «…для меня было бы большим нравственным удовлетворением, если бы народные представители знали, что я не родился аб­реком, не родились ими также мой отец и брат и другие товарищи. Большинство из них избирают такую долю вследствие несправедливого отноше­ния властей…» (Дз. Гатуев, «Зелимхан», Орджони­кидзе, 1965, с. 152, везде далее цитаты, особо не оговоренные, – из этой книги). Каковы же были несправедливости, за которые Зелимхан мстил влас­тям? Вот некоторые из них: «В воскресенье 10 ок­тября 1905 г. грозненские власти учинили на базаре чеченский погром. Начало обычное. Поссорилась с чеченом баба. Шум. Толпа. То ли он кого из толпы убил, то ли толпа его убила за чеченское происхож­дение.

В результате вышел из казарм под командой полковника Попова Ширванский полк и расстрелял 17 чеченцев. «Мы все готовы были тогда в абреки уйти, – прибавил мне рассказчик, – чеченский ин­теллигент» (с. 53). Ужасная весть дошла до Зелим­хана, который при каждой молитве после «дуа» по­вторял обращение к Аллаху: «Аллах, если я заду­мал что-нибудь несправедливое, то отврати мои мысли и удержи мою руку. Если я задумал дело правое, то укрепи мою волю: сделай глаз мой мет­ким и руку твердой. Прости мне мои грехи, прости грехи всем несчастным, вынужденным идти моей дорогой». Зелимхан решил, что месть за чеченский погром в Грозном – богоугодное дело, а на самом деле совершил такое же преступление, как и пол­ковник Попов: в воскресенье 17 октября около станции Кади-юрт он со своим отрядом остановил пассажирский поезд, отобрал 17 пассажиров из чис­ла «начальников» и расстрелял их. «Передайте пол­ковнику Попову, что жизни, взятые им в Гроз­ном, отмщены», – простился он с уцелевшими пас­сажирами.

Абдурахман Авторханов.

 

МУРАД ВИЛЬФРИД ХОФМАНН. СОВЕРШЕННАЯ ВЕРА

рубрика: Разное

Представляем нашим читателям первый перевод главы из книги Мурада Вильфрида Хофманна «Ислам как альтернатива», в которой бывший немецкий дипломат, принявший ислам, рассказывает о том, почему Ислам является совершенной религией.

Мурад Вильфрид Хофманн (род. в 1931 г.) — магистр права Гарвардского университета, доктор права Мюнхенского университета, немецкий дипломат, занимавший должность чрезвычайного и полномочного посла (сначала в Алжире, затем в Марокко). Принял ислам в 1980 году. Автор книг «Дневник немецкого мусульманина», «Ислам как альтернатива», «Путешествие в Мекку», «Понимание ислама» и др. 

 Христианские миссионеры объясняют быстрое распространение Ислама в Западной Африке, Сенегале, Камеруне, Берегах слоновой кости тем, что его учение просто и свободно от запутывающих таинств. Попытаемся представить эту религию в пределах одной главы.

Быть мусульманином означает исходить из двух предпосылок: а) Веры в личного (но лишенного пола) и трансцендентного (но действующего в мире) Бога; б) Веры в Его Откровения по линии Ибрахима (Авраама), вплоть до Мухаммада (С).

Мусульмане верят в Бога, поскольку им Его существование представляется очевидным по отношению к существованию мира (т.е. онтологически) и его обусловленности (т.е. каузально), хотя они знают, что с научной точки зрения заключение от ощущаемого органами чувств к чувственно неощущаемому кажется сомнительным.

В первой части двухчастного исламского символа веры мусульманин предает себя Богу (ашхаду), хотя и не в самой простой из возможных форм, но в соответствии с сурой 112 и вопреки всяким дуалистическим, тринитарным или политеистическим представлениям о Боге.

«Скажи: “Он – Аллах Единый, 

Аллах Самодостаточный. 

Он не родил и не был рожден, 

и нет никого, равного Ему”». 

 Формулой «свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха» (ашхаду ан ла илаха илла Аллах) мусульманин признает единство Бога. Принцип единства (таухид) можно рассматривать как мусульманскую точку зрения также и на соотношение духа и материи, души и тела, науки и религии, человека и природы, а также самих мусульман друг к другу: как умма они должны всегда образовывать единство.

Как теисты, мусульмане являются, безусловно, агностиками в том, что касается бытия Бога, сущности Бога и Его действия; они полагают, что сюда приложимы только негативные определения: например, что Бог не имеет начала и конца, и Он не есть небытие. Также мусульмане убеждены, что невозможно вывести присущий людям образ жизни из изучения природы. (История учений о естественном праве признает их правоту). Поэтому они утверждают необходимость Откровения.

Они верят, далее, что Бог поручил руководство Своими человеческими созданиями Пророкам монотеизма, таким как Авраам, Моисей и Иисус (мир им). Это руководство получило свою «печать» в послании, переданном Мухаммадом, — Коране («Мухаммад является … печатью пророков», 33:40). Потому вторая часть исламского символа веры гласит: «…и я свидетельствую, что Мухаммад – Его посланник» (ва ашхаду анна Мухаммадан расул Аллах).

Запечатано может быть только то, что закрыто, а в случае Божественного Откровения – завершено (букв. – стало совершенным – прим. пер.) Для такого совершенства имелась и потребность, и возможность, в отличие от времен Моисея и Иисуса: потребность, потому что иудеи и христиане исказили, как считают мусульмане, переданное им Откровение – иудеи постулатом об «избранном» народе; христиане – постулатом о равном Ему сыне; возможность – потому, что человеческое развитие в 7 столетии шагнуло так далеко, что могли быть открыты окончательные нормы и заменены старые.

Об этом говорит аят, ниспосланный на 9 день паломничества 632 года (т.е. за 81 или 82 дня до смерти Мухаммада) и являющийся одним из последних:

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (5: 3).

Муслим – это действительное причастие, образованное от глагола салама (или салима), которое соответственно корню СЛМ означает в арабском языке «быть благополучным» и «быть преданным». Поэтому муслим в первоначальном, кораническом смысле слова – это тот, кто находит свое благо в добровольном предании (подчинении). Иоганн Соколовский, например, определил «ислам» как «предание (себя), которое дарует мир и позволяет быть благополучным, здоровым и духовно нормальным». В этом состоит причина того, почему такие люди, как Авраам, Иисус и некоторые арабские отшельники доисламского времени могут быть рассмотрены как мусульмане.

Слово «мусульманин» в сегодняшнем его смысле означает человека, обретающего мир посредством предания себя Богу в соответствии с Кораном, что, естественно, означает также признание других Откровений в той их части, которая сохранила свое значение.

Так, мусульманин исполняет десять заповедей Старого Завета и заповедь любви к ближнему Нового Завета. Для него, как и для верующих иудеев и христиан, основой любого теологического осмысления действительности служат шесть положений веры, вытекающих из Корана (2: 285; 4: 136):

— Существование Бога;

— Существование других духовных существ («Его ангелы»);

— Существование божественного Откровения («Его книги»);

— Ниспослание Пророков («Его посланники»);

— День Суда / Жизнь после смерти;

— Предопределение.

С другой стороны, Ислам включает в себя предписания, так называемые пять столпов, которые характерны только для него. После свидетельства веры (шахада) это:

— ежедневная пятикратная ритуальная молитва в установленное время;

— ежегодный налог с имущества (закат);

— пост в течение дня в месяц рамадан;

— паломничество в Мекку, если есть возможность.

Уже эти «столпы» показывают, что Ислам основан на вере и действии, молитве иработе, связывая саму духовную деятельность, как и молитву, с телесной активностью. Мекканская сура «Аль-̒Аср» говорит об этом со всей определенностью:

«Клянусь предвечерним временем, 

что люди несут убытки, 

кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (103: 1-3).

Здесь мы видим краткое описание подлинного мусульманина, который совершает молитву, полагается на Бога и делает добро как для своих ближних, так и для Ислама, без фанатизма и заносчивости.

Мусульманин может и согрешить, но это не ставит под сомнение его принадлежность к Исламу в принципе. Но мусульманин, оставляющий молитву и тем самым прерывающий свой контакт с Богом, уже едва ли может называться мусульманином. Эта молитва в ее предписанной ритуальной форме (салат), которая не исключает и другие ее формы, в сущности является не молитвой (мольбой), а восхвалением.

Коран как последнее Откровение суть важнейшее, если не единственное основание Ислама. Эта книга с ее 6236 стихами (аятами), разделенными на 114 глав (сур), содержит откровения – по большей части в рифмованной прозе, — полученные  Мухаммадом (С) между 610 и 632 гг. Для мусульманина Коран представляет собой несотворенное Слово Божье, ниспосланное, тем не менее, в историческое время и на арабском языке, — единственное чудо Ислама (и одновременно чудо, подтверждающее пророческую миссию Мухаммада). Коран, таким образом, не «инспирированный» рассказ из вторых рук – как большая часть содержания Ветхого и Нового Завета, –  но исключительно речь Бога, Который говорит о Себе как о «Я», «Мы» и «Он» (чтобы мы осознавали проблематику Его персонализации).

Не-мусульманин может отрицать аутентичность Откровения, но он не может отрицать аутентичность данного текста. Это было подтверждено западными востоковедами, которые оказались вынуждены доказывать противоположное теми методами критики, которые использовались для Библии.

Не-мусульманин может отвергать содержание Корана, но он не может избежать того притягательного воздействия, которое исходит от языковой мощи и поэтической силы этого текста и которым восхищались еще Иоганн Вольфганг Гете и Фридрих Рюкерт. Для арабов сама чистота и гармония языка Корана является доказательством его сверхестественного происхождения. К сожалению, некоторые мусульмане склоняются к тому, чтобы из положения «Мы ничего не упустили в Писании» (6: 38) делать вывод, будто Коран обладает квази-энциклопедической компетенцией в областях, не имеющих ничего общего с теологией и этикой, в особенности что касается естественно-научных явлений.

Морис Букале доказал, что Коран не противоречит современным научным познаниям, и это совсем другой, еще более удивительный аспект. Самым впечатляющим я считаю изображение процесса оплодотворения в женщине, который Коран 1400 лет назад в суре 96: 2 описал медицински верными терминами: как прикрепление и соответственно внедрение (в яйцеклетку). Арабское слово ̒алаквплоть до недавнего времени неправильно переводилось, потому что никто не понимал под ним нечто соответствующее действительности.

Хотя Коран не может быть переведен без потери части смыслов, ввиду особенностей арабского языка, способного передавать неопределенные по времени высказывания, и ввиду богатства своего ассоциативного ряда, он принадлежит к числу наиболее часто переводимых и издаваемых книг мировой истории. Он также является единственной книгой, которую десятки тысяч людей заучивают наизусть. Коранический арабский стал объединяющей скрепой исламского мира, объемлющего сегодня миллиард человек. Его грамматика и еголексикон повлияли на то, что арабский является единственным языком, на котором тексты 1400-летней давности читаются людьми со средним образованием без перевода, так же как и написанные на современном литературном арабском.

Эта книга ввиду войны в Заливе признана «супероружием» (газета «Ди цайт») и бестселлером 1991 года. Между тем данный результат не является безусловно позитивным, ибо чтение Корана без соответствующей подготовки может быть контрпродуктивным, а также потому, что Ислам как здание веры имеет еще и второй столп – предание Пророка.

Коран можно правильно понять только тогда, когда познакомишься с комментариями по поводу обстоятельств ниспослания откровений и внутренних взаимосвязей в данном тексте.

Также важно знание того, какие вещи Пророк Ислама – человек величайшей нравственной чистоты, авторитета и духовности, как и сильной харизмы – делал или не делал (хадис). Ибо как воспреемник Откровения он был, безусловно, и лучшим его интерпретатором. Коран настаивает на том, чтобы люди следовали Мухаммаду (С). Исламское благочестие поэтому есть стремление к подражанию вплоть до внешних деталей (ношение бороды, уход за зубами, предпочтение меда и т.д. ) Сюда относится и не упомянутый в Коране, восходящий к ветхозаветной практике обычай мужского обрезания, который практикуется всеми исламскими направлениями и сектами.

Уже изучение сборников хадисов, возникших на основе особой науки о преданиях, предоставляет верующему и интересующемуся Исламом полные сведения о мусульманском морально-нравственном учении во всех его ответвлениях. Только практика такой «Сунны» формирует специфического homo islamicus и мусульманскую цивилизацию. Невозможно на нескольких страницах изобразить этот мир в деталях. Для нас более важными являются различия в исламском и западно-христианском образе человека и нормах поведения.

Здесь я вижу шесть основных различий, существующих вопреки сходствам в основных моральных понятиях о добродетелях вроде братства, честности, сострадании, щедрости, скромности и т.д. :

1. Мусульманин живет в своем мире без клерикалов и без религиозной иерархии. Такой климат лучше подходит взрослому гражданину, нежели наполненная чудесами, основанная на интерцессии, ориентированная на таинства атмосфера византийской или католической церкви.

2. Со своим абсолютным запретом на поедание свинины, употребление алкоголя и других одурманивающих веществ Ислам служит здоровью народа; он также привлекает к ответственности тех, кто принимает наркотики, вместо того, чтобы подвергать их лечению как больных. Уменьшающее стресс воздействие молитвы, совершаемой регулярно в течение дня, тоже идет на пользу как отдельному человеку, так и обществу, в отличие от воскресной службы или заутрени.

3. В противоположность проклятию в адрес половой жизни, произнесенному Павлом, клевете в отношении брака и пропаганде монашества, которые в области распространения католичества принесли столь много горя, трудностей и бед, Ислам безоговорочно защищает половую сферу. Но, с другой стороны, он не принимает участия в ответной реакции на то опустошение, что было совершено Павлом – сегодняшней разнузданности «сексуальной волны». Этому спокойствию [в данном вопросе] соответствует то, что Ислам, в противоположность Западу, придерживается естественного разделения ролей между мужчиной и женщиной, будучи убежденным, что невозможно постоянно жить в противоречии с природой.

4. Со своей заповедью любить ближнего своего как самого себя христианство ставит перед средним человеком невыполнимое, но отягчающее его душу требование. Это, как и демонизация половых отношений, усиливает негативные психологические последствия учения о первородном грехе, вплоть до манипулятивного одурачивания масс. В противоположность этому Ислам является религией середины, чьи заповеди (рамадан, утренняя молитва) не легко выполнимы, но все же выполнимы. Вообще же Ислам не учит мусульманина рассматривать себя как нуждающегося в спасении. Социология масс знает, что получается из синдрома спасения.

5. Мусульмане подходят к экономике и, соответственно, к работе с социальной точки зрения, а не с точки зрения эффективности. Эта их позиция представляет собой корректив к недостаткам индустриального развития.

6. Наконец, отношение мусульман к плюралистическому, светскому государству является образцово толерантным, несмотря на чисто земную ориентацию последнего, — в соответствии с девизом из 109 суры, который каждый мусульманин, христианин, иудей, атеист или агностик, включая и автора этой книги, должен повесить над своим письменным столом:

«Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, 

и вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.

У вас – своя религия, а у меня – своя».

 

Перевод с немецкого: Амин Рамин

Чеченские лесные братья были головной болью для кагэбэшников

рубрика: Разное
Хасуха Магомадов

В Чечне до сих пор рассказывают невероятные истории о последнем абреке Хасухе Магомадове, который был убит лишь после того, как в течение 37 лет сумел скрываться от советских властей.

 К тому времени Магомадову уже исполнился 71 год, по некоторым данным, ему было 69. Интересно совпадение с историей последнего в Эстонии лесного брата Аугуста Саббе, которого КГБ поймал только в 1978 году, когда тому тоже было 69 лет.
«В народе Хасуха был настоящей легендой, но никто не знал его в лицо, — сказал Postimees писатель и исследователь абреков Усман Юсупов. – Кагэбэшники, конечно, знали. Но поскольку в газетах, в заметках о розыске его фото не публиковали, то он мог, по сути, открыто перемещаться по Грозному. Его считали народным героем».

«Абрек» у чеченцев означает примерно то же, что у нас «лесной брат».

В Чечне распространена история, как после четверти века жизни в лесах и горах Хасуха решил поправить здоровье, лег под чужим именем в больницу Грозного и никто его там не узнал. Уходя, он еще написал: «Спасибо за замечательное медицинское обслуживание. Хасуха».

Узнав об этом, местное руководство КГД было в полном недоумении и отправило в горы новую группу из пяти-шести человек, чтобы выследить Хасуху, но безрезультатно.

Если в Эстонии первые упоминания о лесных браться уходят корнями в 19 век, когда так называли преимущественно хуторян, прятавшихся от государственных властей (например, от долгосрочной воинской службы) или владельцев мыз, то у чеченцев абреки существовали на протяжении столетий. Понятие исходит из ислама и времен до Российской Империи, когда чеченцы жили по своим обычным законам, по адату.

Слово «абрек» изначально имело негативное значение: так называли тех, кого чеченское общество изгоняло за тяжкие преступления. У чеченцев до сих пор сохранилось много старых поговорок на эту тему, как, например: у абрека нет своего аула.

Но после того как Российская Империя захватила Северный Кавказ (Кавказская война шла в Чечне в 1818-1859 годах), сразу нашлись чеченцы, которые восстали против этого. В середине 19 века они придали этому слову новое, теперь уже положительное значение. Абреками начали называть тех, кто добровольно ударился в бега, чтобы бороться сначала с царской Россией, а позже — уже с несправедливостью советской власти.

В 1930-х годах, когда в Чечне начали более масштабно протестовать против советской власти, была сформирована широкая традиция абреков уже в этом положительном значении. Бежавших от несправедливости Советов в горы абреков уже были сотни, и они начали собираться в отряды. «Особенно яростно они выступали против жестокой коллективизации», — сказал Саид Хадашев, который также долгое время изучал тему местных абреков.

Большая волна абреков поднялась во времена депортации чеченцев, которую НКВД чрезвычайно жестоко провел в феврале-марте 1944 года. По мнению Сталина и Берии, чеченцы сотрудничали с немцами, и в отместку они приказали депортировать всех чеченцев и представителей братского им народа – ингушей – в Центральную Азию. Под надзором вооруженных людей в поезда было погружено полмиллиона чеченцев и ингушей, но, предположительно, несколько сотен мужчин и женщин сумели сбежать в горы, где и стали абреками.

«Поскольку весь народ был депортирован, то о них не осталось и народной памяти. Мы узнали о них случайно, преимущественно, из сохранившихся справок НКВД, — сказал Усман Юсупов. – Мы не знаем, как они вообще выжили, поскольку среди местных им помочь было некому. Ясно, что без нападений на органы власти они бы не справились. По некоторым данным можно утверждать, что они жили в военных башнях в непроходимых местах. Они явно жили группами, поскольку так было легче».

Частично абреки были пойманы, отправлены в тюрьмы или убиты, часть из них выманили с гор обещаниями, что им позволят соединиться со своими депортированными семьями. Для этого из Средней Азии на место привезли чеченских религиозных деятелей, которых НКВД отправил на переговоры с абреками. После обещаний авторитетных людей почти все абреки в итоге спустились с гор, среди них были и те, кто боролся с советской властью до депортации – так называемые, идейные абреки.

«О них известно, что после встречи с приехавшими из Казахстана религиозными деятелями и одним очень уважаемым среди них стариком, получив от них личные обещания и гарантии, абреки вместе с оружием сдались. Они сами приехали на своих лошадях в Грозный, где им разрешили сесть в поезд. А после этого их никто больше не видел», — рассказал Юсупов.

«Коротко: советская власть сделала то, что делала всегда», — добавил Хадашев.

Но некоторые абреки были амнистированы, а были, по словам историков, и такие, кто воспользовался неразберихой, которая возникла при возвращении чеченцев домой в 1957 году, уже после смерти Сталина. Они просто влились в новую жизнь, словно и не уходили никуда. Именно возвращение депортированных окончательно разрушило традиции абреков. С середины 1950-х годов абреки в Чечне вымерли. И в Эстонии к этому времени прекратилась активная деятельность лесных братьев.

Но, как и в Эстонии, в Чечне сохранились отдельные люди, которые жили в лесу. Хасуха Магомадов не верил обещаниям НКВД и не хотел иметь ничего общего с советскими властями и после возвращения своего народа домой.

Но, в отличие от, например, прятавшегося Аугуста Саббе, Хасуха устроил в Чечне настоящую охоту на работников НКВД и КГБ. «Тогда перед зданием КГБ в Грозном стояла доска с именами и фотографиями погибших, и все они были убиты Хасухой. Это была своего рода доска почета Хасухи», — сказал Юсупов, по данным которого, Магомадов убил как минимум 30 работников спецслужб.

Конечно, НКВД и КГБ не жалело сил на поимку Хасухи. «Для его поимки организовывали экспедиции», — написали в одной из лучших книг, рассказывающей об абреках «Абреки» ее авторы Хасо Хангашвили и Давид Панкели.

«В высоких горах и в лесах его следы искали отряды из пяти-шести человек. К нему подсылали провокаторов, организовывали засады, членов семьи, с которыми он общался, принуждали к предательству, но волк-одиночка постоянно избегал опасности и обводил вокруг пальца известных на весь мир своим коварством и вероломством кагэбэшников», — говорится в книге.

О Хасухе известно, что чем дальше, тем меньше он общался с местными жителями, также он все больше опасался предательства. «У Хасухи была молодая жена, которая вышла за него замуж в 19 лет. Именно эта женщина — предположительно — рассказала кагэбэшникам, что не может жить с ним в горах, поскольку он ест сырое мясо и разводит огонь всего раз в неделю, так как боится, что могут заметить дым», — рассказал Саид Хадашев.

Если последнего эстонского лесного брата убил подосланный к нему агент КГБ, то Хасуху убили на кладбище, куда он, будучи старым человеком, отправился умирать.

Прежде всего, он написал своему брату, с которым еще как-то общался, чтобы тот пришел похоронить его на семейном кладбище. Каким-то образом Хасуха понял, что на кладбище его ждет засада, и, собрав последние силы, пошел на кладбище соседней деревни, где начал копать себе могилу. Но местные жители узнали его.

«Местный активист-комсомолец сообщил об этом в милицию, и КГБ, конечно, тут же рванул туда, — рассказал Юсупов о последних моментах жизни Хасухи. – Хасуха пытался убежать через ущелье, из которого еще в течение какого-то времени отстреливался, и никто не решался к нему приблизиться. В итоге старика все же застрелили, но судьбе было угодно, чтобы перед этим свою пулю от Хасухи получил и тот активист, который сообщил о нем в милицию».

Дети гор жили в берлогах

Хасан Исмаилов. | ФОТО: Jaanus Piirsalu

Командиром самого известного отряда чеченских лесных братьев, боровшихся с советской властью, был Хасан Исраилов, под руководством которого в течение всей Второй Мировой войны в горных районах Чечни длилось восстание.

По сути, восстание заключалось в нападениях, продолжавшихся четыре года (1941-1944) на государственные учреждения и их работников. Все завершилось в декабре 1944 года убийством Исраилова. Заслуживает внимания то, что отряд Исраилова продолжил активную борьбу с советской властью и после депортации чеченцев в Среднюю Азию в феврале-марте 1944 года.

Известно, что Исраилов вдохновился для своего сопротивления борьбой финнов во время Зимней войны. «Смелые финны сейчас говорят, что большая рабовладельческая империя оказалась бессильной перед маленьким, но свободолюбивым народом. На Кавказе можно найти другую Финляндию, и нашему примеру следуют другие народы», — писал Исраилов в январе 1940 года перед тем, как стать абреком, в ответ на предложение тогдашних партийных руководителей Чечни вступить в партию.

Исраилова в Чечне до сих пор считают одним из символов борьбы против советской власти. Postimees посчастливилось встретиться в Горозном с его внучкой Сатситой Исраиловой.

«Когда была депортация, мой отец девятилетним сбежал из деревни к своему отцу в горы, где остался жить в дедушкином отряде, — рассказала Исраилова. – Мой отец был у своего отца, когда его в конце того же года убили во время молитвы».

18-летним, после смерти Сталина, отец Сатситы сдался вместе с другими абреками и ему разрешили жить в Чечне на границе с Грузией в Панкисском ущелье.

«Мой отец рассказывал маме, что грузины очень им помогали. Они много охотились. Самыми главными вещами для них были спички и соль. Они даже возделывали свои картофельные поля. Жили в берлогах, в которых и зимовали. Какие-то подземные бункеры им не нужно было строить», — рассказала Исраилова.

Отца Сатситы убили выстрелом в спину в 1965 году, когда ему был 31 год. «Отец всегда знал, что его убьют молодым: за его отца. К нам домой постоянно приходили кагэбэшники, но отец не хотел никак сотрудничать с КГБ, — говорит Исраилова. – После убийства постоянно проводили обыски, у нас забрали даже все фотографии отца. После мы смогли найти у родственников какие-то фото».

Сатсита в детстве должна была скрывать, что она внучка одного из самых известных абреков. «Родственники, например, добровольно брали фамилии своих жен, чтобы не было проблем. Они никогда не говорят и о Хасане, — вспоминает Сатсита. – Только наш отец сохранил фамилию. После его смерти мама постоянно говорила нам: не говорите о своем отце. В школе я, конечно, не говорила, что я внучка Хасана. Поначалу и я не знала о нем особо, узнавать начала только тогда, когда стала большой».

«Помню, как учитель истории сказал мне, что я внучка предателя. Но он и так говорил нам, что все чеченцы – бандиты и вместо депортации нас нужно было расстрелять». – добавила Сатсита.

Яанус Пийрсалу

http://rus.postimees.ee

Роберт Бьювэл: строители Пирамид знали, что нам потребуются роботы…

рубрика: Разное

Бельгийский автор, лектор, исследователь Древнего Египта. Роберт Бьювэл родился и долгое время жил и работал в Египте. По специальности инженер-строитель, он страстно увлекся египтологией и, используя новый научный метод, отвергаемый консервативными учеными, попытался заново прочитать «Тексты Пирамид» и открыть с их помощью подлинное назначение единственного дошедшего до наших дней чуда света. Автор многочисленных публикаций по истории Древнего Египта. Его книги стали бестселлерами. 

Д.У.: Приветствую вас, я – Дэвид Уилкок. Мне очень приятно представить настоящего героя (ни больше, ни меньше) в сфере изучения древних цивилизаций – Роберта Бьювэла. Мне посчастливилось взять у него интервью. Роберт Бьювэл – отец-основатель теории соответствия Ориона, которая гласит, что три пирамиды в Египте действительно отражают положения и величины трех звезд в поясе Ориона. Сейчас скептики с жаром рвут на части теорию соответствия Ориона Бьювела, и об этом мы тоже поговорим. Но более важно то, что мы также поговорим о чтениях Эдгара Кейси, предсказавшего, что под лапами Сфинкса будет найдена комната, так называемый Зал Хроник. В нем обнаружатся подлинные артефакты времен Атлантиды, времен строительства Сфинкса. 
В чтениях Кейси предлагается окно во времени с 10.450 года до нашей эры до 10.350 года до нашей эры. Именно в то время и были сооружены памятники в Гизе. Вы обнаружите, что теория соответствия Ориона предлагает почти такие же временные рамки. Именно для кодирования определенного события были построены пирамиды. Данные Бьювэла – 10.500 год до нашей эры. Данные исследования Роберта отличаются от информации чтений Кейси всего на 50 лет. 
Не забудьте, что Эдгар Кейси выполнил 14.000 медицинских чтений и это зафиксировано. От пациентов требовалось лишь имя, время получения чтения и согласие находиться дома в период чтения. У него не было никакой другой информации. Пребывая в глубоком трансе, Кейси диагностировал медицинские состояния и приписывал работающее лечение. 
У Роберта имеется потрясающая информация, с которой мне бы хотелось познакомить вас, поскольку это очень важная часть «Раскрытия” – реальная фиксация конкретного времени в камне на плато Гиза. Итак, перед вами Роберт Бьювэл. 
Добро пожаловать, Роберт. Я счастлив видеть Вас. 

Р.Б.: Для меня это тоже огромное удовольствие.

Д.У: Я приобрел вашу книгу «Мистерия Ориона» в 1994 году, как только она вышла. К тому времени, думаю, я уже прочел 200 книг о древних цивилизациях. 

Р.Б.: Круто!

Д.У: Вы вышли на сцену всего через год после выхода книги Грэма Хэнкока Следы богов.  
Приблизительно тогда же появились Роберт Шок и Джон Энтони Уэст. Они указали на то, что, по-видимому, Сфинкс подвергся водной эрозии. На нем видны паттерны странной эрозии. Но для меня лично, как и для всего мира, именно Ваша книга изменила игру, поскольку, как я уже говорил, вот парень, совершивший прорыв в сфере того, о чем все говорили, что оно насчитывает порядка 4,5 тысяч лет. И все оставалось неизменным, пока Вы не выступили со своей теорией соответствия Ориона. 

Р.Б.: Теория соответствия Ориона… По существу, история началась намного раньше.
Все началось в 1983 году. Ну, вы знаете, что пирамиды были там, по крайней мере, 4.500 лет, если не больше. Во все времена и сейчас сотни и сотни ученых и любителей исследовали и изучали их. Это одна из тех вещей, которые по какой-то причине, думаю, что унесу с собой в могилу. Я никогда не понимал, почему никто не задает, казалось бы, очевидный вопрос. Имеются три царские пирамиды: две большие, то есть главные пирамиды, которые, если вы придерживаете ортодоксальной точки зрения, приписываются Фараону Хуфу (Хеопсу), построившему Великую Пирамиду, и его брату или сыну Хафре (Хефрену), возведшему вторую пирамиду, почти равной величины. И есть еще одна третья пирамида, сооруженная Менкауром (Микерином), внуком Хеопса. Она намного меньше, хотя и не маленькая. Эта пирамида имеет высоту 65 метров. Но по сравнению с двумя другими, третья пирамида – маленькая.
Странно то, что две самые большие пирамиды расположены четко по диагонали. Вы можете провести линию через их вершины, и диагонали обеих пирамид будут лежать строго на этой прямой линии, но под углом к меридиану. Они находятся на 43°, почти на 45°. Очень похоже на какой-то план. 
Но в данном случае никто не задавался вопросом, почему третья пирамида отклоняется от выравнивания? Имеются две пирамиды на линии, а третья отклоняется. Это одна из тех вещей, которые по какой-то причине меня никогда не интересовали до тех пор, пока по пути в Александрию я не посетил музей в Каире. Там я увидел изображение, сделанное с высоты. В те дни, а мы говорим о 1982 годе, не было фотографий Google Earth и сделанных со спутников. Тогда я впервые увидел снимок, сделанный с высоты. Великолепный кадр, снятый в 1950-х годах египетскими ВВС.
И он застрял в моей голове. В то время я работал инженером в Саудовской Аравии. Вскоре я обнаружил две вещи, хорошо знакомые тем, кто занимается исследованием пирамид.
Во-первых, хорошо известно, что пирамиды расположены таким образом, что стороны повернуты в важнейших направлениях. То есть, работает какое-то астрономическое качество. Во-вторых, внутри Великой Пирамиды имеются шахты, одна из которых указывает на пояс Ориона. Это известно с 1960-х годов. И, в- третьих, Тексты пирамид, появившиеся не в Четвертой Династии, династии этих трех пирамид, а в Саккаре, находящейся в 6,5 км к югу от пирамид Гизы, а именно в пирамиде Унаса – фараона последующей Пятой Династии. Большинство данных текстов известны как тексты пирамид.
Главная тема текстов такова: после смерти фараон становится звездой и отправляется в небесное царство. Египтяне называли его Уат, регион созвездия Орион. Тогда мне стало очевидно, что каким-то боком здесь замешан Орион. 
И довольно странно, что несколько месяцев спустя я оказался в пустыне вместе с другом, который, опять же по странному стечению обстоятельств, был штурманом. Знаете, это одна из странных вещей. С тех пор, как я написал книгу, я узнал, что есть много людей, которые смотрят на Орион.
Мы находились в пустыне, под ясным небом, и друг произнес: «Орион”, а я ответил: «Да, да”. Я читал об этом и объяснил, что туда хотели уходить фараоны. Он указал на пояс Ориона и сказал: «Смотри, в поясе Ориона находятся три звезды, и если ты проведешь через них линию и опустишь глаза, ты увидишь восход звезды Сириус”. Затем, как бы в раздумьях, друг добавил: «Видишь маленькую звездочку наверху? Она не находится точно на линии. Она немного отклоняется влево”.
Тогда в моем мозгу что-то щелкнуло. Я буквально увидел в небе три пирамиды. Знаете, я еще подумал: «Как странно!” И поспешил домой, взял карту и был страшно взволнован. Удивительным было не только наличие такого соответствия – три звезды, две яркие, а третья отклоняется, но и то, что они смотрелись как пирамиды на земле. И плюс ко всему – шахта, указывающая на звезды. 
Тексты пирамид приглашают нас смотреть на звезды. Но сами звезды находятся под углом 45° к Млечному Пути. То есть, у вас есть некая линия в небе, с тремя звездами, и карта на земле, которая выглядит точно так же. Некий вид соответствия «как наверху, так и внизу”. Знаете, конечно, я подумал, что кто-то уже видел это.

Д.У: То есть, Млечный Путь в небе находится в том же положении, что и река Нил? 

Р.Б.: Да. Интригует еще и то, что тексты пирамид действительно говорят о «Ниле в небесах”. Как будто в небе тоже есть Египет. Древние египтяне страстно верили, что у Египта есть двойник в небе, с Нилом и так далее, соответствующий тому, что у них было на Земле. Иными словами, Рай – это по существу египетский звездный мир. 

Д.У: Это Дуат. 

Р.Б.: Да, Дуат. Как бы там ни было, я написал нескольким египтологам и порвал струну. Я имею в виду, сорвал банк, поскольку должностным лицом в то время был Сэр Айвен Эдвардс, бывший куратор Британского Музея. Он написал мне: «Это очень интересно. Я никогда об этом не слышал. Давайте встретимся”.

Д.У: Секундочку, дело в том, что две более яркие звезды в поясе Ориона белые? Помните, в Вашей книге говорится, что меньшая звезда красноватая? И… 

Р.Б.: Именно это мы видим вооруженным глазом. Однако мы полагаем, что в древности у египтян не было телескопов и тому подобного. Но это можно видеть и невооруженным глазом. Вы видите две яркие звезды в центре созвездия Орион. Грубо говоря, созвездие Орион представляет собой прямоугольник, четыре яркие звезды образуют прямоугольник. В середине прямоугольника находится пояс Ориона.
Думаю, в определенное время года их можно увидеть в 4 или в 5 часов утра. Очень яркие звезды этого созвездия. Вы не можете его не увидеть, если знаете, где оно расположено. Пояс создается двумя яркими звездами почти одинаковой величины. Они ярко сияют. А третья звезда намного более тусклая и отклоняется от выравнивания. Именно это вы видите на земле – две пирамиды одинакового или почти одинакового размера, а третья отклоняется. Именно поэтому фараон хотел отправиться туда. На это созвездие указывает и шахта. Вряд ли это совпадение.
Между прочим, есть и кое-что еще, а именно связь со Сфинксом.
Однако история началась, когда меня пригласили домой к Сэру Айвену Эдвардсу, и он сказал, что мне следует опубликовать мои предположения. На это потребовалось какое-то время, и, в конце концов, я обратился в Журнал Оксфорда. Однако академический мир не сильно взволновался. Они сказали, что это очень странная идея. Тогда в 1994 году я опубликовал книгу, и она, как Вы знаете, потрясла сцену. Сейчас она издана на 40-ка языках.
К тому времени, вследствие привлеченного ко мне внимания, я познакомился с Грэмом Хэнкоком, который тогда писал Следы богов. Он оказался настолько проницательным, что включил новые идеи в свою книгу.
Однако в моем рукаве пряталось следующее: корреляция работает лучше, если вы учитываете прецессию. Под этим следует понимать планетарное движение, то есть то, что Земля имеет цикл прецессии равноденствий, составляющий 26.000 лет; это и вынуждает звезды менять положение. По существу, двигаемся мы, но кажется, что сдвигаются звезды.

Д.У: Да, на 1° каждые 72 года… 

Р.Б.: Верно.

Д.У: В равноденствие. 

Р.Б.: Но что происходит, если вы смотрите на меридиан? Если вы смотрите на юг, прямо на юг, вы видите, что звезды, когда они восходят с восточной стороны (слева от вас), находятся в нижней точке. Затем они достигают высшей точки в цикле 26.000 лет. 13.000 лет они движутся вверх и 13.000 лет вниз. Они перемещаются вверх и вниз и меняют угол к горизонту. Если вы сведете их вниз, к началу, египтяне говорят о первом времени. Они говорят о первом времени, когда бог Осирис спустился со звезд и основал цивилизацию.

Д.У: Зеп Тепи. 

Р.Б.: Да. Египтяне называли его Зеп Тепи, Первым Временем. Они ассоциировали Осириса с созвездием Орион.
Вопрос в том, можем ли мы воспользоваться звездами, его двойником в небе, и увидеть, существует ли Зеп Тепи?
Очевидно, следует обратиться к нижнему положению, надиру, цикла и сказать, что это могло быть началом, то есть тем, что они рассматривают как начало. Когда вы сдвигаете звезды вниз, вы достигаете даты 10.500 год до нашей эры. И вдруг, угол звезд меняется и фиксируется точно в угле, соответствующем пирамидам на Земле. Но, здесь есть одно большое «но”. Поступая подобным образом, в определенное время вы спускаете звезды в 10.000 год до нашей эры, и когда они достигают меридиана, южной линии в выравнивании с пирамидами, это именно то время, тот момент, когда Солнце всходит в день весеннего равноденствия. Иными словами, такое событие имеет место быть только в 10.500 году до нашей эры и точно тогда, когда звезды находятся на юге. 
Сейчас я много работал с современными компьютерными программами, поэтому давайте посмотрим, что происходит на юге. Я знал, что Сфинкс, еще один памятник на площадке, смотрит прямо на восток. Именно на восток, где всходит Солнце в день весеннего равноденствия. Посмотрев туда, я увидел созвездие Льва. Поэтому сейчас у вас есть два набора созвездий – Сфинкс, смотрящий на своего двойника, и пирамиды, выровненные со своим изображением в небе.

Д.У: То есть, у Сфинкса тело льва и Лев, созвездие Льва; Сфинкс смотрит на созвездие Льва. 

Р.Б.: Если хотите, вы имеете нечто подобное изображению звездного неба, закрепленное на земле точно в дату 10.500 года до нашей эры. Хотя в то время, когда я писал книгу Мистерия Ориона, я думал, что это не так, по той причине, что у меня уже были проблемы с соответствием. Я подумал и спросил Грэма: «Слушай, что думаешь ты? Стоит ли нам написать книгу?” И мы это сделали. Книга взорвала весь научный мир, поскольку отодвинула возраст пирамид в 10.500 год до нашей эры. 
Не кажется ли вам странным, что именно в то время, параллельно с нами, Джон Уэст и Роберт Шок выступили с подобной датировкой, основываясь на анализе геологии Сфинкса? 

Д.У: Ну, меня потрясло то, что когда я услышал об этом, я уже читал книги Эдгара Кейси об Атлантиде, где ясно говорится, что Пирамида была построена между 10.450 и 10.350 годами до нашей эры. 

Р.Б.: Позвольте заметить, что в то время я был весьма приземленным инженером-строителем, и имя Эдгара Кейси мне ничего не говорило. Но, конечно, в ту же минуту, как только мы опубликовали книгу, люди начали обращаться ко мне и спрашивать: «Знали ли Вы, что Эдгар Кейси тоже предлагал именно эту дату?”
В связи с астрономическим анализом, странным казалось то, что все указывало на положение Солнца в день весеннего равноденствия в 10.500 году до нашей эры, ниже созвездия Льва. Если на земле отображена небесная карта, тогда естественно предположить, что под Сфинксом имеется нечто, говорящее о 10.500 годе до нашей эры.
Естественно, я заинтересовался.  Нравилось мне это или нет, но высказывание Кейси налицо. Конечно, это меня озадачивало. Я начал искать понимание происходящего. Это привело к осознанию того, что информация Кейси – это гениальная подсказка о Зале Хроник в Гизе, охота за которым началась в 1970-е годы. Как Вам известно, Ассоциация Исследований и Просвещения, созданная в 1932 году еще при жизни Кейси, предпринимала ряд попыток найти Зал Хроник, начиная с 1970-х годов и вплоть до конца 1990-х годов. Вот и вся история. И…

Д.У: Но им никогда не позволялось совершать нечто разрушительное. Все, что им удалось, это очень простые неразрушительные тесты. 

Р.Б.: Это не совсем так. Смотрите, многие люди не понимают, что это за история о моих взаимоотношениях с Ассоциацией Кейси. Я никогда не встречался с Кейси. Он ушел из жизни в 1945 году, еще до моего рождения. Если Вам интересно, я родился в 1948 году. Думаю, он был хорошим человеком. То есть, я не сомневаюсь, что он был гением. Все, что я знаю, это то, что он интуитивно знал, что в храме в Гизе что-то происходило.
Через много лет после его смерти, один из его сыновей, Хью Линн Кейси, решил, что с этим нужно что-то делать. Он решил попытаться найти Зал Хроник. С этой целью он нанял в то время молодого человека по имени Марк Ленер. Сейчас Ленер занимает высокое положение в Ассоциации. Линн Кейси послал его в Египет учиться в Американском Университете в Каире, и еще с почти наивной миссией – найти способ поиска Зала Хроник.
Забавно, что Ленер очень подружился с тогдашним главным инспектором Гизы д-ром Захи Хавассом, который впоследствии стал министром. Благодаря дружеским отношениям, в 1978 году они предприняли первую попытку. В то время Исследовательский Институт Стэнфорда проводил исследование с радарами для Каирского Университета. Ленер хорошо знал тамошнего руководителя, парня по имени, если я не ошибаюсь, Лэмберт Долфин. По-видимому, Ассоциация Кейси предложила сделку: вы ставите свое имя и работаете на своем оборудовании, а мы будем финансировать исследования. То есть, Ассоциация Кейси готова была финансировать. Итак, они создали вид совместного предприятия. Идея состояла в том, чтобы использовать радары Исследовательского Института Стэнфорда для выявления или обнаружения пустот под Сфинксом, особенно в тех местах, на которые указывал Кейси, – под правой или левой лапой.

Д.У: Итак, вот проникающий в землю радар, и он может… 

Р.Б.: Ну, в то время оборудование было очень примитивным. Это 1970-е годы. Но оно могло обнаруживать пустоты. По крайней мере, исследователи могли выявлять пустоты естественного происхождения. Ставилась такая задача: бурение и определение, есть ли там что-либо.

Д.У: Бурение? 

Р.Б.: Конечно. И они это сделали. Я имею в виду, они пробурили пять скважин. Но в конечном итоге, Хью Линн был очень разочарован, поскольку проект был остановлен на одиннадцатом часу работы, как раз тогда, когда исследователи считали, что могут наткнуться на что-либо.
Тогда Ассоциация Кейси придумала план, долговременный план. Они хотели подготовить Хаваса к получению докторской степени в египтологии. Чтобы преуспеть в сфере античности, ему была необходима докторская степень. Ассоциация объявила, что готова оплатить учебу Хаваса и даже выделить ему стипендию для обучения в Университете Пенсильвании. Хавас согласился. В Пенсильвании он провел 7 лет. По возвращении в Египет он сразу же получил место генерального директора Пирамид в Гизе. Итак, вот и он, в 1987 году. Я написал об этом целую книгу, которая, между прочим, сейчас переиздана. В любом случае, возвращаясь на круги своя, когда Джон Уэст и Роберт Шок хотели исследовать эрозию Сфинкса, они совершили еще одну попытку найти Зал Хроник. Подоплеку этой истории Вы знаете. Джон Уэст нашел Роберта Шока в Бостонском Университете. Шок заинтересовался. Они совершили предварительную поездку в Египет и по возвращении искали финансирование, козыряя Бостонским Университетом. Ассоциация Кейси предложила финансирование.
Исследователи отправились в Египет в 1991 году, на этот раз с сейсмографами. План состоял в посылании сейсмических волн вокруг Сфинкса и через него в целях выявления пустот. Они выдвигали предположение, что под лапами Сфинкса находится прямоугольная камера. Как я уже говорил, в то время, по странному стечению обстоятельств, я писал Мистерию Ориона и ничего не знал об их предприятии. Тогда же Рудольф Гантенбринк, немецкий инженер-робототехник, исследовал шахты Великих Пирамид. То есть, все происходило в одно и то же время, но мы ничего не знали друг о друге.

Д.У: От Камеры Царицы отходят шахты, указывающие на звезды. 

Р.Б.: Внутри Великой Пирамиды имеются три камеры, Подземная Камера, так называемая Камера Царицы и сверхструктура над ней, Камера Царя. Шахты из двух последних камер тянутся до северной и южной стены. Шахта из Камеры Царя достигает выхода из Пирамиды. Никто не знает, где заканчиваются шахты, ведущие из Камеры Царицы, известно лишь то, что они не прокалывают Пирамиду насквозь. И вплоть до 1993 года никто не удосужился исследовать эти шахты. Совершались попытки забивать стержни и все такое, но никто не додумался до того, чтобы запустить туда машину, робота. Первым с этой идеей выступил Рудольф Гантенбринк.
В марте 1993 года, когда Джон Уэст и Роберт Шок готовили свою презентацию для Геологической Ассоциации, а я писал Мистерии Ориона, произошла еще одна странная история. Профессор Эдвардс был еще жив. Он пригласил меня к себе и сказал: «Я слышал, что немцы исследуют Пирамиду с помощью машины. Все держится в строжайшем секрете. Почему бы тебе не поехать в Египет – я дам рекомендательное письмо – и не посмотреть, что они делают?” Конечно, с рекомендательным письмом от Сэра Айвена Эдвардса меня очень тепло приняли и познакомили с Рудольфом Гантенбринком (о котором мы все ничего не знали). И произошло это всего за семь дней до того, как он совершил свое открытие.
Я очень подружился с Рудольфом Гантенбринком. Он оказался чрезвычайно благородным человеком и предложил предоставить мне все данные. Рудольф намеревался измерять угол шахт при помощи лазера. Я нуждался в точных результатах для измерения выравнивания со звездами. В то время я жил в Англии. Потом я вернулся домой. Первого апреля (в День Дурака) он позвонил и сказал, что обнаружил дверь внутри Пирамиды. И тогда началось светопреставление. 
Рудольф попросил меня поместить это в новостях. Мы взорвали все новости в Англии.
После 1993 года ничего не происходило. К находке возник огромный интерес, поскольку начались съемки фильма Тайны Сфинкса с Чарлтоном Хестоном. Лента была показана американской общественности и по всему миру. В ней говорилось, что под Сфинксом может находиться камера. Конечно, на египетских должностных лиц оказывалось огромное давление, чтобы позволить дальнейшее изучение, но все попытки блокировались. В дело оказалось замешено много политики.
Но, в конце концов, через пару лет, в 1995 году в игру вступили два тогда здравствующих члена и спонсора Ассоциации Кейси: человек по имени Джозеф Шор (сейчас он уже умер) и человек по имени Джозеф Ягода; мы звали их просто Два Джо. Джозеф Ягода был одним из спонсоров и директоров более раннего проекта.
В 1995 году вместе с Захи Хавасом Шор основал Учереждение Шора и получил лицензию на пять лет для тайного поиска Зала Хроник. Разумеется, египетские должностные лица не намеревались открыто разрешать поиск. Официальная причина – ремонт щелей и дефектов, а также очистка некрополей. В то время было известно, что за Сфинксом имеется глубокая шахта. О ней знали много-много лет. Но она была затоплена водой.
Захи Хавасс откачал воду. Они спустились туда с радарами и обнаружили  туннель, ведущий к Сфинксу. Довольно странно, туннель, ведущий к месту, где в 1993 году была обнаружена возможная камера. К сожалению, на этой стадии все остановилось. История закончилась. Конечно, и далее многие люди предпринимали многочисленные попытки получить разрешение исследовать Пирамиду. Но, опять же, к сожалению, никому так и не удалось убедить администрацию позволить дальнейшее исследование. Вот такая история обнаружения тайной камеры.
Свидетельство позволяет предполагать, что под Сфинксом что-то есть. Однако Зал ли это Хроник я не знаю. Но дверь внутри Пирамиды многообещающа. Я занимаюсь всем этим последние двадцать лет. И прихожу к выводу, что это очень загадочное сооружение. Я имею в виду, сама Пирамида. Но самое странное – это шахты. Вы просто не в состоянии понять, зачем помещать дверь на глубине 60 метров внутри сердцевины Пирамиды. Ведь ясно, что за ней что-то есть.

Д.У: Верно.

Р.Б.: Если вы хотели что-то скрыть, зачем делать дверь в камере? Наилучшим решением было бы вообще не делать шахты, просто сделать камеру внутри сердцевины Пирамиды, и никто бы никогда не узнал, что она там есть. Шахта же поощряет людей любопытствовать, чтобы узнать, что же находится в ее конце. И все же шахта не доходит до камеры. Древние зодчие увели шахту вниз, но не прорезали ее до камеры. Что касается меня, я просто не знаю, зачем они это сделали. Это противоречит всякой логике.
Чтобы добраться до двери, нужно преодолеть 20 метров. Если хотите, там достаточно места для нескольких комнат. Чтобы их достичь, потребовалась бы разборка большей части Пирамиды. А это просто невозможно.

Д.У: И опасно… 

Р.Б.: Конечно, опасная…  Вы бы не рискнули играть с памятником, вторгаясь в него. Единственный способ – нам следует вернуться к тому, зачем древние это сделали. Шахта представляет собой туннель размером 20 на 20 см. Иными словами, строители знали, что никто не заберется в шахту такого размера. Никто. До тех пор пока не появится технология, способная это сделать. Все очень и очень странно. Как будто они спроектировали систему, которой можно было бы воспользоваться лишь при наличии технологии. Иными словами, чтобы узнать, что находится за дверью, вам нужны роботы. Вам нужно знание видео техники или телевидения, знание волоконной оптики. Требуется именно современная технология. 

Д.У: Восхитительно. 

Р.Б.: И очень странно. У вас есть памятник, построенный не только по странному проекту, но и со странной внутренней структурой, камерами. Абсолютно непостижимо. Вы не можете понять, зачем нужна большая галерея, почему Вы должны согнувшись спускаться вниз, чтобы достичь Камеры Царя – абсолютно голой камеры с пустым саркофагом. Зачем нужна камера внизу? Непостижимо.

Д.У: Конечно. Увы, время нашего интервью подошло к концу.  Я хочу поблагодарить Вас. 

Р.Б.: (рукопожатие) Для меня это было удовольствием.

Д.У: Потрясающая беседа. Спасибо, Роберт. 

Р.Б.: Большое спасибо. Спасибо.

Д.У: Если вы еще не поняли, почему Зал Хроник так привлекает и искушает, имейте в виду, что в чтениях Кейси говорится следующее: если мы сможем пробиться через этот туннель (чего никогда не разрешит администрация Египта), мы обнаружим технологические артефакты с более высокой технологией, чем у нас есть сейчас. Артефакты голографически рассказали бы нам всю историю людей, колонизировавших нашу планету, и откуда они пришли. 
Я разговаривал с инсайдерами, видевшими такие так называемые голографические айподы. Они выглядят как кусок стекла, и они голографические. В стекле имеется управляемый экран, который выскакивает из него, и вы можете наблюдать весь ход событий. Причем ход событий взаимодействует с вашим сознанием. 
Итак, в Зале Хроник собраны самые великие сокровища, ожидающие своего открытия. Вот почему так соблазнительно найти нечто, о чем говорил Эдгар Кейси, пребывая в глубоком трансе, и не где-то там далеко, а на плато в Гизе. Под лапами Сфинкса находится прямоугольная комната величиной с собор. Мы знаем, что она там, поскольку нашли ведущие в нее шахты. Но должностные лица не разрешат нам войти внутрь, и это очень расстраивает. 

 

http://www.akirama.com

Гуьржийчохь 11 нохчо муха вейтира «оьрсийн шпионо» Абу-Хьамзас?

рубрика: Разное

Еарийдийнахь Венехь юха а дIайолалуш ю ша шех Имаратан векал а, оьрсийн къайлахчу сервисийн белхахо а олучу Абу Хьамзина тIехь кхел. Ткъа цу кхелан сацаме ладоьгIуш бу Абу-Хьамзас Iеха а бина, джихаде буьгу аьлла Гуьржичу а бигина, байъийтинчу кIентийн дай-наной а, кхинболу гергар нах а.

Лопота чIожехь 2012-чу шарахь 17 нохчочух лаьттачу тобан куьйгаллехь а хилла, цигахь гуьржийн тIемлой а, полисхой а баъйарна бехке веш волчу шена Абу Хьамза цIе схьаэцначу Мохьмад И.-на мел хан кхайкхор ю кеста къаьстар ду.

Цо вейтинчу кIентан нанас Австрин яхархочо Зелимханова Сацитас ша шен доIанашкахь сатуьйсу, цу стагана уггаре а лакхара хан кхайкхоре. Лопота чIожехь кIант вийна йолу Сацита Маршо радиона интервью яла реза хилира, хIинцалца схьа цкъа а журналисташка ша ца дийцинарг а дуьйцуш.

Шена Абу Хьамза я Мохьмад муха мичахь дуьххьара гира а, цо ша а, шен хIусамда а муха Iехийра а бохучух лаьцна иштта дийцира цо.

…ша Гуьржехахь эцна латта ду, цигахь цIенош а дина, цигахь ваха дагахь ву ша, дуьйцура цо

Зелимханова: „КIант дIаваханчул тIаьхьа, иза Гуьржийчохь ву аьлла, хаам хиллера тхоьга, шу тховса схьакхачахь ган там бу шуна, кхана иза цигахь карор ву-вац ца хаьа, аьлла.

Цига даха тхо новкъадевлла кеманчохь долуш иза цу кеманна чохь гира тхуна, чIогIа тхоьца тIекар ваьлла, тхо Гуьржийчу дахаран бахьана къастон лууш тIаьхьавелира иза тхуна. Ас дийцира со иштта кIантана тIаьхьа йоьдуш ю аьлла. Ткъа цо дийцира, ша Гуьржехахь эцна латта ду, цигахь цIенош а дина, цигахь ваха дагахь ву ша аьлла.

Цо къайлах телефон а тоьхна, тхо догIуш дуйла цигарчу шен накъосташка хаийтинера, ткъа цара тхан кIант цигара тхо тIекхачале къайлаваьккхинера. Цо иштта и хаам бина къайлаваккхар бахьана долуш тхуна иза кхин ца карийра. Кхин суна ца гуш иза цул тIаьхьа вийра.

Ас дукха талламаш бина цу хIуман, билгал а и Абу-Хьамза вуйла хаьа суна, сайн кIантана агитаци йинарг а, иза дIавигинарг. Ас даима а доIанаш до Деле цунна кхел яре, иштта Iедалан кхел цунна яре а доьху ас хIора буса Деле“.

Сацитина масийтаза гина Абу-Хьамза, вист хуьлуш а, харц тоьшаллаш деш а.

Лопотахь кхуьнан кIант а, цуьнца кхин а иттех кIант а вуьйш, ткъа церан амираш бу аьлла хьалха бевлла хилла болу Абу-Хьамза Мохьмадий, Чатаев Ахьмадий дийна а вуьсуш, ша Абу-Хьамза Австре юхавирзинчул тIаьхьа шаьш лехира бохуш дуьйцу Сацитас и стаг, цуьнга шайн кIантах болчунна дуй баийтина. Амма Абу-Хьамзин кадаьллера кIентан ден-ненан семалла артъян.

ХIетахь цо кIант вийначу дега-нене ца аьллера, ша оьрсийн къайлахчу сервисийн моттбеттархо ву аьлла. Мелхо а, шайн тобанехь цхьа кхинарг айкханча хиларо шайна массарна а тешнабехк бина аьллера цо.

Иза ша веара тIаккха тхоьша, оха ша лоьхийла хиина

Зелимханова: „И кIант дIакхелхинчул тIаьхьа кхуза Австрехь тхо юхадаьхкина долуш, иза а кхуза схьа а веана, Iедало тIекхойкхуш а волуш лелаш вуйла хиира тхуна. Оха лехира иза, дуккхаъчу нахе тIекара а виллина. Иза ша веара тIаккха тхоьша, оха ша лоьхийла хиина.

Цо дийцира сан кIант муха кхелхина. Цо вуно чIогIа тоьшаллаш дира, шайна цхьаммо тешнабехк бина, шайна юккъехь цхьа шпион хилар бахьана долуш. Шайна иза мила ву хуур ду а бехира, шаьш иза дуьтур дац бохуш. Ша сан кIант верна гуьржишна тоъалла бекхам бина, дукха гуьржи байъина ша цигахь бехира цо“.

Ша Iехийнарг цу стаго вуно чIогIа тешош, деталашкахь шен кIант лечу хенахь цигахь хилла сурт дийцар а, шен кIентан турпалалла цо хьехор а, ткъа иштта юх-юха а ша цIенчу Делан некъа тIехь ву бохуш цо чIагIонаш яр а боху Сацитас.

…шена герз долуш хезира, хезча ша гуьржашна тIе герз детта волавелира бохура.

Зелимханова: „Дукха чIогIа къаьхьде, Делан новкъа тIехь лелаш стаг ву ша бехира цо тхоьга. Дагадовларш дан гуьржи баьхкинера элирашаьш долчу. ТIаккха ша тоба йита а йитина, цаьрца вистхила юьстахвелира бохура. Ткъа шена герз долуш хезира, хезча ша гуьржашна тIе герз детта волавелира бохура.

Чатаев Iинах чукхоссавелира бохура, цунна когах чов а еш. Ткъа ша кхечу меттехь хилар бахьана долуш кIелхьаравелира бохура. И массо а кIант а, сан кIант а муха вийна а хаьара цунна, цаьргахь хIорангахь мел ахча дара а хаара цунна, царех дерг массо а хIума а хаара цунна“.

Венерчу кхелехь Абу-Хьамзина, я Мохьмад И.-на еарийдийнахь кхел кхайкхоре ладоьгIуш ю Сацита а, цуьнан доьзал а. Амма ша саннарш кхин дукха бу боху цо, Абу-Хьамза санна болчу бусалба динах пайда а оьцуш, динан риторикаца нохчийн кегирхой Iехош, уьш хIаллакбеш. Абу-Хьамзас байътинчу кхечу кегирхой дай-наной а девза цунна, цара Лопотахь шайн бераш дайъича дуьйна схьа Iевшина болу баланаш а.

Амма и стаг цхьаъ хилла ца Iа боху Сацитас, иштта агитаци а еш, нехан бераш хIаллакдарна тIехь шайн бахамаш а, цIераш а еш лелаш берш дуккхаъ бу. Цундела цо кхайкхам бо доьзалехь кегирхой кхуьучу дай-наношка сема хилахьара шу бохуш.

Дас-нанас шайн дин хьехча, цаьрга ла а дугIуш хIума дан дезар-кх бераша

Зелимханова: „Цу нехан хье тIехь яздина ца хуьлу, уьш иштта нах бу аьлла. Уггаре а чIогIа дин а дуьйцуш, иза нахана хьоьхуш арабевлла лелаш болчарех тешам бац эр дара-кх ас. Берашна и агитаци а еш, уьш Iехош лелаш болу нах Дала гучубохийла! Дас-нанас шайн дин хьехча, цаьрга ла а дугIуш хIума дан дезар-кх бераша, шаьш шайна дин а, Къуръан деша а Iамош. Цу нахах ларвала веза, амма муха ларвала веза-м ца хаьа суна.

Нагахь санна шайн кIант маьждиге оьхуш велахь, иза муьлхачу маьждиге воьду хьовса, цунна цигахь хIун Iамадо хьовса. Иза цигахь воцучу хенахь гIой, къайлаха гIой, тIаккха хуур ду, цунна хIун хеза я цо хIун лелдо“.

 

https://www.radiomarsho.com

Осторожно непогода !

рубрика: Разное

Штормовые облака с Адриатики прибывают в Австрию. Площадь территории, накрытых бурей, составляет порядка 147 тысяч квадратных километров, что почти в два раза площади республики. Особенно тяжко придется на юге и юго-западе Австрии. Температура воздуха существенно понизится.

Вооруженные силы Австрии выпустили свои предупреждения для нескольких районов Каринтии и Штирии. В Hermagor, Spittal, Feldkirchen вынесен красный уровень опасности. Осадки в этих районах могут составить до пятидесяти литров за один квадратный метр.

  1. http://austria-today.ru/?p=1168

Чеченцы здесь ни при чем

рубрика: Разное

Россия все же меняется…

Демонизация чеченцев — такое теперь последнее прибежище негодяев.

Сначала нашпиговав штыками и спалив заживо при царях, затем, при Сталине, депортировав, при Ельцине и Путине, дважды, отутюжив танками и бомбами, умертвив сотни тысяч чеченцев на их земле, и, наконец, поставив править ими опричников, — кто-то в России ещё открывает рот, чтобы объявить чеченцев главным злом и главной угрозой.

В головах у вас, эти кто-то и им сомыслящие, — главная угроза и зло. В рабстве, бессилии, в неспособности построить собственную страну, устроить в ней нормальную власть, и по причине этой неспособности — в желании искать врагов и виновных везде, среди своих и чужих.

Чеченцы перед вами ни в чем не виноваты.

Будучи в Грозном несколько лет назад, в аудитории университета, я извинился перед тысячей студентов-чеченцев за то, что натворила с ними страна, гражданином которой я являюсь. И за это я готов извиниться перед каждым чеченцем, включая Кадырова. Ведь он — тоже дитя той дикой двухсерийной войны, с которой не они к нам пришли — мы к ним. Во всем, что произошло потом и с самим Кадыровым, и с чеченцами, и с Россией, виновато равнодушное и жестокое российское общество, из «интеллектуальных» глубин которого звучат сейчас античеченские вопли.

Бесстыдники, ведь вы же всё понимаете.

Вы понимаете, что и нынешняя Чечня, и её властитель — это ваших рук дело. Рамзан вырос бы в хорошей семье хорошим образованным мальчиком, а не беспощадным человеком с ружьем. Если бы вы в середине 90-х, улюлюкая о державности, не вломились в дом к чеченцам на танке.

Всё, от чего вас сейчас трясёт, — это мины, заложенные тогда. И вы прекрасно об этом знаете, хотя и молчите.

Боритесь не с «чеченской угрозой», проклинайте не «жестоких чеченцев», а свою трусость, свою святую уверенность в праве России как большого и сильного наказывать другие, «маленькие» народы. Этим в итоге вы наказываете свой.

Чеченцы тут ни при чем.

 Трагедию, которую они переживают сейчас, их драму отчаяния и изгнания (беженцев разбросало по всему миру) не измерить лентами вашего яркоóбразного Фейсбука. Она написана кровью на родовом древе каждой чеченской семьи. И вы, должно быть, догадываетесь, как ощущают себя эти веками гордые люди, когда их гонят на площадь.

На этой площади с примитивными и злобными лозунгами стояли не они — вы!
(Да и лозунги эти, как известно, придумали не чеченцы.) Просто вы себя не узнали, не хотите узнать. И обвинить. Поэтому — вините чеченцев.

Почти ни у кого нет раскаяния, нет даже призрачного чувства вины. Именно его отсутствие и выродилось в нынешний страх. Не врите — совсем не перед чеченцами. А перед собственной властью, которая стала такой, как есть, исключительно «вашими молитвами». А всё то, чем вас сейчас пугают, — лишь инструменты в её руках, которыми она угрожает зашить вам рты, а при надобности — прошить навылет.

Смотрите, ужасаясь, не на Грозный, а на Москву. Глядите в зеркало, а не на портрет Кадырова. Не смейте винить чеченцев. Они просили у вас свободы, а вы в этой свободе им отказали. И в результате — окончательно лишились своей.

Ваш теперешний страх, льющийся тошнотворной фобией на чеченцев, — прямое отражение страха чеченского мальчика в ожидании очередной ковровой бомбежки. В то время, как вы праздновали очередное «покорение Кавказа» по телевизору.

Он (этот страх, а не мальчик) за вами, за всеми нами сейчас пришёл.

Айдер Муждабаев 

журналист, зам. гендиректора крымскотатарского телеканала ATR

http://echo.msk.ru

Миф о замороженном генерале Карбышеве.

рубрика: Разное
Памятник Д.М. Карбышеву на территории бывшего концлагеря Маутхаузен.

За годы Второй мировой войны в немецкий плен попали 83 генерала Красной армии. Из них 26 человек погибли по разным причинам: расстреляны, убиты лагерной охраной, умерли от болезней. Остальные после победы были депортированы в Советский Союз. Из них 32 человека репрессированы (7 повешены по делу Власова, 17 расстреляны на основании приказа Ставки № 270 от 16 августа 1941 г. «О случаях трусости и сдачи в плен и мерах по пресечению таких действий» и за «неправильное» поведение в плену 8 приговорены к различным срокам заключения).

Оставшихся 25 человек после более чем полугодовой проверки под новый, 1946 год оправдали, а затем постепенно уволили в запас. Столь жесткая расправа над коллегами не могла не произвести удручающего впечатления на офицерский корпус. На этом нерадостном фоне Сталину был нужен сугубо положительный образ пленного советского генерала. Так начал создаваться один из самых устойчивых советских мифов. Для каждого в Советском Союзе образ генерала Карбышева прочно ассоциируется с вмороженным в глыбу льда, но не сдавшимся героем.

Сообщение бывшего военнопленного подполковника Сорокина: «21 февраля 1945 года я с группой в 12 человек пленных офицеров прибыл в концентрационный лагерь Маутхаузен. По прибытии в лагерь мне стало известно, что 17 февраля из общей массы пленных была выделена группа в 400 человек, куда попал и генерал-лейтенант Карбышев. Эти 400 человек были раздеты догола и оставлены стоять на улице; слабые здоровьем умерли, и их немедленно отправили в топку лагерного крематория, а остальных дубинками гнали под холодный душ. До 12 часов ночи эта экзекуция повторялась несколько раз. В 12 часов ночи во время очередной такой экзекуции товарищ Карбышев отклонился от напора холодной воды и ударом дубинки по голове был убит. Тело Карбышева сожгли в крематории лагеря».
Сообщение майора канадской армии С. де Сент-Клера представителю советского Комитета по репатриации: «Наш представитель по репатриации в Лондоне майор Сорокопуд 13 февраля 1946 года был приглашен больным майором канадской армии Седдон де Сент-Клер в госпиталь в Бремшот, Хемпшайр (Англия), где последний сообщил ему: «В январе 1945 г. я в числе 1000 человек пленных с завода Хейнкель был отправлен в лагерь уничтожения Маутхаузен, в этой команде был генерал Карбышев и еще несколько человек советских офицеров. По прибытии в Маутхаузен целый день пробыли на морозе. Вечером для всех 1000 человек был устроен холодный душ, а после этого в одних рубашках и колодках построили на плацу и продержали до 6 часов утра. Из 1000 человек, прибывших в Маутхаузен, умерли 480 человек. Умер и генерал Дмитрий Карбышев».
Эти достаточно путаные показания в общем и целом проясняют картину случившегося. Но были известны еще по меньшей мере два десятка пленных советских генералов, умерших в немецких концлагерях кто от тифа, а кто, совсем как Карбышев, от ударов резиновой дубинкой по голове. Но только Карбышев был представлен к высокому званию Героя.
Необходимо было разъяснить советским людям значение его подвига. В 1948 г. появилась книга «Герой Советского Союза Дмитрий Михайлович Карбышев». Ее автор Г. Новогрудский приводит свидетельство к тому времени уже умершего канадского офицера де Сент-Клера. Правда, книжный вариант рассуждений Сент-Клера заметно отличается от содержания его же показаний, представленных Сталину в записке. Канадец в изложении советского писателя упирает на патриотизм генерала Карбышева, на его неустанную агитационную работу среди пленных других национальностей. Канадский офицер восхищен: «Вот это человек! — говорили мы между собой о Карбышеве. — Советский Союз может гордиться такими гражданами, тем более что, судя по всему, в этой удивительной стране карбышевых много».
Далее Новогрудский «заставляет» Сент-Клера вспомнить новые подробности: «Как только мы вступили на территорию лагеря, немцы загнали нас в душевую, велели раздеться и пустили на нас сверху струи ледяной воды… Потом нам велели надеть только белье и деревянные колодки и выгнали во двор. Генерал Карбышев стоял в группе русских товарищей недалеко от меня… Он что-то горячо и убедительно говорил своим товарищам. Они его внимательно слушали. В его фразах я уловил несколько раз повторяющиеся и понятные мне слова: «Советский Союз», «Сталин». Затем, посмотрев в нашу сторону, он сказал нам по-французски: «Бодрее, товарищи! Думайте о своей Родине — и мужество не покинет вас». В это время гестаповцы, стоявшие за нашими спинами с пожарными брандспойтами в руках, стали поливать нас потоками холодной воды. Кто пытался уклониться от струи, тех били дубинками по голове. Сотни людей падали замерзшие или с размозженными черепами. Я видел, как упал и генерал Карбышев».
В ходе творческой переработки свидетельств появляется важный элемент мифа — «гестаповцы с пожарными брандспойтами». Почему, собственно, сотрудники гестапо, задача которых состояла в проведении следствия по политическим делам, оказались в концлагере и стали поливать пленных «потоками холодной воды», не объяснено. Но дан новый посыл — Карбышева и других заморозили. Герой не покорился, а замерз и упал.
Дело писателя Новогрудского продолжил писатель С. Голубов в газете «Красная Звезда»: «В морозную ночь с 17 на 18 февраля 1945 г. полуобнаженный Карбышев был выведен к внутренней стене Маутхаузенского лагеря. Здесь его поливали водой из пожарного шланга до тех пор, пока он не превратился в ледяную статую».
Оказалось, жестокую показательную казнь немцы устроили не для 1000 пленных, а для одного советского генерала.
В хрущевские годы миф о «ледяном герое» продолжал крепнуть. Не преминули появиться «очевидцы подвига». Бывший узник Маутхаузена Валентин Сахаров выпустил книгу, в которой утверждал, что лично видел, как Карбышева «ночью после горячего душа вывели во двор. Стоял 12-градусный мороз. Из брандспойтов ударили перекрещивающиеся ледяные струи. Карбышев медленно покрывался льдом. «Бодрее, товарищи, думайте о своей Родине — и мужество не покинет вас», — сказал он перед смертью, обращаясь к узникам Маутхаузена» . Писатель Л. Семин привел свидетельство еще одного очевидца. Некий Семен Подорожный видел и слышал, как Карбышев, «замерзая под тугими струями ледяной воды, несколько раз крикнул: «Родина не забудет нас!»

Еще в феврале 1948 г. в Маутхаузене Карбышеву поставили скромный памятник — обелиск со звездой и мемориальную доску с надписью «Вечная память верному сыну советского народа генералу Карбышеву». Но миф требовал детального воплощения. В 1963 г. установлен новый памятник — мощный торс атлета в глыбе льда. Тогда же свинтили прежнюю мемориальную доску и на лагерной стене прикрепили новую: «В ночь с 17 на 18 февраля 1945 года генерал Карбышев был раздет догола и на морозе залит водой».
Запущенная по желанию Сталина страшная сказка о «ледяном герое» передавалась заботливыми идеологами все новым поколениям советских людей.

Согласно философским словарям периода застоя, «миф — фантастическое отражение действительности в первобытном сознании». В этом кривом зеркале невозможно разглядеть судьбы, страдания и мужество людей, прошедших через нацистские концлагеря. Генерал Карбышев стал жертвой дважды: сначала — гитлеровских надзирателей, затем — сталинских мифотворцев.

Александр МЕЛЕНБЕРГ

http://www.akirama.com

 

Если такое творится в Москве и Питере, то что говорить….

рубрика: Разное

Артур умирал неделю. В 15-й горбольнице им. Филатова на Вешняковской улице, куда 22-летнего парня доставили 3 августа, его родственникам сказали прямо – шансов на спасение почти нет. Слишком тяжёлое состояние у пациента: тяжёлая закрытая черепно-мозговая травма, ушиб головного мозга тяжёлой степени, отёк мозга, тупая травма грудной клетки, тупая травма живота. Все эти повреждения были нанесены ему людьми, которые были моложе на 5–8 лет. 9 августа Артур скончался. …

Нашли его на улице Кетчерской, что у платформы Новогиреево, в глухом месте, где лес и канавы. По рассказам оперативников ОВД «Вешняки», которые занимались поисками Артура, его «то ли закопать хотели в яму, то ли просто забросали ветками так, чтобы тело невозможно было обнаружить». За несколько дней до этого на той же Кетчерской улице было совершено нападение на 34-летнего мужчину. Малолетние преступники забрали у него банковскую карту, сняв затем с неё 16 тыс. рублей. Несмотря на побои и полученные травмы, мужчина всё же сумел убежать, добрался до ближайшего ОВД и написал заявление. Возможно, если бы полиция сразу, по свежим следам, занялась расследованием этого преступления, Артур мог остаться в живых. Сейчас Следственный комитет по Москве объединил расследование этих двух дел в одно. Выкуп за заложника В настоящее время официально сообщается о том, что по подозрению в совершении нападений на Кетчерской в Москве были задержаны пятеро молодых людей в возрасте от 14 до 18 лет. Последнего члена бандитской группы малолеток оперативники доставили в Москву из Крыма, куда тот успел сбежать.

Особенно любопытно, что главарём банды был вовсе не самый старший. По предварительным данным, шайку возглавлял 14-летний цыган. Вот что рассказал «Нашей Версии» отец погибшего: «Вечером 2 августа Артур позвонил своим друзьям с просьбой срочно перевести 30 тыс. рублей на его карту. В течение получаса друзья собрали деньги и одновременно пытались дозвониться Артуру – их тревожило, что с ним произошло, раз ему срочно понадобились деньги. Однако вскоре им перезвонили с незнакомого номера и увеличили сумму до 50 тыс. рублей. При этом уже напрямую угрожали расправой с Артуром, в случае если деньги не поступят. Когда звонили, было слышно, что кого-то избивают. Скорее всего Артура. Ребята сказали, что 50 тыс. не соберут. В ответ им было сказано: «Хорошо, переводите столько, сколько собрали». Через полчаса с телефона Артура раздался ещё один звонок и незнакомый голос сообщил: «Мы его (Артура. ) посадили в такси, у него есть «пятихатка» (500 рублей.). Ищите. Телефон забрали за долги». Это не просто уличное ограбление. Вот так, на протяжении времени избивать человека и вымогать за него выкуп – для этого нужно обладать особым цинизмом.

Отец Артура тут же написал заявление в ОВД «Соколиная Гора», после чего молодого человека объявили в розыск. Вечером 3 августа сотрудники ОВД «Вешняки» сообщили, что Артура обнаружили – он доставлен в реанимацию 15-й больницы. Отец погибшего парня рассказывает: «Я передал детализацию звонков сына в ОВД «Соколиная Гора», где начали разыскные мероприятия. В итоге удалось вычислить бандитов-малолеток. При аресте некоторые из них пытались оказать сопротивление – у них с собой были ножи».

А дальше дело приобрело неожиданный поворот. 10 августа, когда отцу Артура выдавали разрешение на получение тела сына в морге, следователь из ОВД «Вешняки» сообщила ему примерно следующее: «Дело фактически раскрыто. Кстати, ваш Артур, он с мальчиками – как? Бывал?» У изумлённого отца, который готовился попрощаться с сыном, не нашлось слов. Он только удивлённо ответил: «Какие мальчики? Он два года живёт с девушкой!» Как оказалось, защита малолетних бандитов заявила, будто бы «сознательные детишки» вели борьбу с педофилами и гомосексуалистами. Вот и отец одного из подростков, Иосиф Х., рассказал в суде, что его «сознательный сын» именно так выманил 34-летнего мужчину, которого считал педофилом. Однако зачем жертву потом обокрали, никто не объясняет. В Следственном комитете по Москве заверяют: «Версия подростков пока ничем не подтверждается, но она, конечно, будет тщательно проверяться». Хотя и так понятно: ссылки на якобы борьбу с геями не более чем попытка выгородить себя.

Когда я просматривала криминальную хронику района, где произошло убийство Артура и ограбление 34-летнего мужчины, в глаза бросилось одно обстоятельство: начиная с 2010 года в Балашихе постоянно происходят нападения банд малолетних преступников. Сначала жертвами малолеток становились пожилые мужчины из числа пассажиров электричек. Затем избивали тех, кто внешним видом не соответствует идее о «чистоте русской нации» (при этом банду возглавлял наполовину таджик, наполовину татарин). Всех убитых грабили, а украденные мобильные телефоны сбывали через скинхедов. Примечательно, что сначала банду малолеток подозревали в убийстве 27 человек. Но в итоге участникам группировки смогли вменить в вину только пять таких эпизодов. В других городах ситуация не лучше.

Недавно стало известно о том, что в Питере школьники создали группу, в которой они выкладывают снятые ими видеозаписи избиений людей. Ребята, которым от силы 14 лет, нападают и на детей, и на взрослых. У одного из малолеток при себе пневматический пистолет, из которого тот периодически стреляет по людям. Другой закидал камнями мать одного из потерпевших. При этом в группу входят и славяне, и ребята с восточной внешностью. Есть случаи и совершенно жуткие. В Юдино (микрорайон Казани) 16-летние подростки со взрослыми товарищами пытались выбить деньги у сверстника. Когда тот пришёл на «разборку» с отцом, малолетки убили обоих, забрали ключи от квартиры, зашли туда, расправились с матерью, забрали бытовую технику. Позже выяснилось: они же убили двух таксистов. Откуда всё это? И почему в большинстве случаев детские преступления списывают на «детские шалости»? Тут не всё так просто.

Дело в том, что всё это – новое молодёжное поветрие, часть криминальной культуры под названием «АУЕ», которая распространяется по России подобно эпидемии. Эта аббревиатура пришла из тюремного мира и означает «арестантское уркаганское единство». Сперва это поветрие охватило детские спецучреждения и детдома, но теперь перекинулось и на обычных подростков. Конечная цель АУЕ – пополнять тюремный «общак», чтобы «греть» зоны. Другая сторона этого объединения – бунт против органов правопорядка, стремление установить «свой порядок» – жёсткий, криминальный, повсеместный. И если раньше школьники были фанатами «эмо» и «синих китов», то теперь их кумиры – тюремные персонажи, которые при любом удобном случае демонстрируют свою силу. Самое страшное, что выявить представителей АУЕ практически невозможно. Малолетки скрывают своё участие в этом движении и жёстко мстят тем, кто их предал. Так, АУЕвшие дети, по сути, начали войну против всех нас.

Подростки сбиваются в стаи по разным принципам: кто-то объявляет себя футбольными фанатами, кто-то – борцами с педофилией и гомосексуализмом, кто-то якобы ведёт борьбу с незаконной миграцией. Следствие, разумеется, будет проверять все версии. Но корень зла в том, что большинству малолеток просто нечем заняться, особенно летом. Сказывается также агрессия, напряжение в обществе. С родителями, как правило, не налажен контакт, увлечений нет, достижений и перспектив тоже. Отсюда – озлобление, «отсутствие тормозов»… В результате у многих подростков происходит десоциализация. Всех задержанных ждёт для начала судебно-психиатрическая экспертиза, после которой можно будет делать предварительные выводы. Вообще, дети и подростки становятся убийцами не столько в силу врождённых психопатических особенностей, сколько по социальным причинам. Когда происходит сочетание почвы и среды, процесс превращения ребёнка в убийцу может стать необратимым.

Ирина Мишина

http://www.akirama.com

Воспоминания советского ветерана — изнасилованные немки

рубрика: Разное

Сегодня Татьяна Толстая (мать одного блогера и вроде бы писательница) патриотично заметила:

«Я вот думаю: если русские солдаты изнасиловали миллионы немок, как нам тут говорят, то эти немки, надо полагать, — ну, может, не все, а половина, скажем, — родили детей. Значит, население Германии на завоеванных территориях теперь русское, а не немецкое?»

Народ уже возмутился по этому поводу, но, как мне кажется, лучше всего Татьяне ответит советский ветеран Леонид Рабичев. Ниже выдержки из его книги воспоминаний «Война все спишет»:

<…>

Женщины, матери и их дочери, лежат справа и слева вдоль шоссе, и перед каждой стоит гогочущая армада мужиков со спущенными штанами.

Обливающихся кровью и теряющих сознание оттаскивают в сторону, бросающихся на помощь им детей расстреливают. Гогот, рычание, смех, крики и стоны. А их командиры, их майоры и полковники стоят на шоссе, кто посмеивается, а кто и дирижирует, нет, скорее регулирует. Это чтобы все их солдаты без исключения поучаствовали.

Нет, не круговая порука и вовсе не месть проклятым оккупантам этот адский смертельный групповой секс.

Вседозволенность, безнаказанность, обезличенность и жестокая логика обезумевшей толпы.

18e62f0c6252c6af792a4.jpg

Потрясенный, я сидел в кабине полуторки, шофер мой Демидов стоял в очереди, а мне мерещился Карфаген Флобера, и я понимал, что война далеко не все спишет. Полковник, тот, что только что дирижировал, не выдерживает и сам занимает очередь, а майор отстреливает свидетелей, бьющихся в истерике детей и стариков.

– Кончай! По машинам!

А сзади уже следующее подразделение.

И опять остановка, и я не могу удержать своих связистов, которые тоже уже становятся в новые очереди. У меня тошнота подступает к горлу.

До горизонта между гор тряпья, перевернутых повозок трупы женщин, стариков, детей. Шоссе освобождается для движения. Темнеет.

<…>

Мне и моему взводу управления достается фольварк в двух километрах от шоссе.

Во всех комнатах трупы детей, стариков, изнасилованных и застреленных женщин.

Мы так устали, что, не обращая на них внимания, ложимся на пол между ними и засыпаем.

Утром разворачиваем рацию, по РСБ связываемся с фронтом. Получаем указание наводить линии связи. Передовые части столкнулись, наконец, с занявшими оборону немецкими корпусами и дивизиями.

Немцы больше не отступают, умирают, но не сдаются. Появляется в воздухе их авиация. Боюсь ошибиться, мне кажется, что по жестокости, бескомпромиссности и количеству потерь с обеих сторон бои эти можно сравнить с боями под Сталинградом. Это вокруг и впереди.

Я не отхожу от телефонов. Получаю приказания, отдаю приказания. Только днем возникает время, чтобы вынести на двор трупы.

Не помню, куда мы их выносили.

На двор?

В служебные пристройки? Не могу вспомнить куда, знаю, что ни разу мы их не хоронили.

Похоронные команды, кажется, были, но это далеко в тылу.

Итак, я помогаю выносить трупы. Замираю у стены дома.

Весна, на земле первая зеленая трава, яркое горячее солнце. Дом наш островерхий, с флюгерами, в готическом стиле, крытый красной черепицей, вероятно, ему лет двести, двор, мощенный каменными плитами, которым лет пятьсот.

В Европе мы, в Европе!

Размечтался, и вдруг в распахнутые ворота входят две шестнадцатилетние девочки-немки. В глазах никакого страха, но жуткое беспокойство.

Увидели меня, подбежали и, перебивая друг друга, на немецком языке пытаются мне объяснить что-то. Хотя языка я не знаю, но слышу слова «мутер», «фатер», «брудер».

Мне становится понятно, что в обстановке панического бегства они где-то потеряли свою семью.

Мне ужасно жалко их, я понимаю, что им надо из нашего штабного двора бежать куда глаза глядят и быстрее, и я говорю им:

– Муттер, фатер, брудер – нихт! – и показываю пальцем на вторые дальние ворота – туда, мол. И подталкиваю их.

Тут они понимают меня, стремительно уходят, исчезают из поля зрения, и я с облегчением вздыхаю – хоть двух девочек спас, и направляюсь на второй этаж к своим телефонам, внимательно слежу за передвижением частей, но не проходит и двадцати минут, как до меня со двора доносятся какие-то крики, вопли, смех, мат.

Бросаюсь к окну.

На ступеньках дома стоит майор А., а два сержанта вывернули руки, согнули в три погибели тех самых двух девочек, а напротив – вся штабармейская обслуга – шофера, ординарцы, писари, посыльные.

– Николаев, Сидоров, Харитонов, Пименов… – командует майор А. – Взять девочек за руки и ноги, юбки и блузки долой! В две шеренги становись! Ремни расстегнуть, штаны и кальсоны спустить! Справа и слева, по одному, начинай!

А. командует, а по лестнице из дома бегут и подстраиваются в шеренги мои связисты, мой взвод. А две «спасенные» мной девочки лежат на древних каменных плитах, руки в тисках, рты забиты косынками, ноги раздвинуты – они уже не пытаются вырываться из рук четырех сержантов, а пятый срывает и рвет на части их блузочки, лифчики, юбки, штанишки.

Выбежали из дома мои телефонистки – смех и мат.

шеренги не уменьшаются, поднимаются одни, спускаются другие, а вокруг мучениц уже лужи крови, а шеренгам, гоготу и мату нет конца.
Девчонки уже без сознания, а оргия продолжается.

Гордо подбоченясь, командует майор А. Но вот поднимается последний, и на два полутрупа набрасываются палачи-сержанты.

Майор А. вытаскивает из кобуры наган и стреляет в окровавленные рты мучениц, и сержанты тащат их изуродованные тела в свинарник, и голодные свиньи начинают отрывать у них уши, носы, груди, и через несколько минут от них остаются только два черепа, кости, позвонки.

Мне страшно, отвратительно.

Внезапно к горлу подкатывает тошнота, и меня выворачивает наизнанку.

Майор А. – боже, какой подлец!

Я не могу работать, выбегаю из дома, не разбирая дороги, иду куда-то, возвращаюсь, я не могу, я должен заглянуть в свинарник.

Передо мной налитые кровью свиные глаза, а среди соломы, свиного помета два черепа, челюсть, несколько позвонков и костей и два золотых крестика – две «спасенные» мной девочки.

<…>

Комендант города, старший по званию полковник, пытался организовать круговую оборону, но полупьяные бойцы вытаскивали из квартир женщин и девочек. В критическом положении комендант принимает решение опередить потерявших контроль над собой солдат. По его поручению офицер связи передает мне приказ выставить вокруг костела боевое охранение из восьми моих автоматчиков, а специально созданная команда отбивает у потерявших контроль над собой воинов-победителей захваченных ими женщин.

Другая команда возвращает в части разбежавшихся по городу в поисках «удовольствий» солдат и офицеров, объясняет им, что город и район окружены. С трудом создает круговую оборону.

В это время в костел загоняют около двухсот пятидесяти женщин и девочек, но уже минут через сорок к костелу подъезжают несколько танков. Танкисты отжимают, оттесняют от входа моих автоматчиков, врываются в храм, сбивают с ног и начинают насиловать женщин.

Я ничего не могу сделать. Молодая немка ищет у меня защиты, другая опускается на колени.

– Герр лейтенант, герр лейтенант!

Надеясь на что-то, окружили меня. Все что-то говорят.

А уже весть проносится по городу, и уже выстроилась очередь, и опять этот проклятый гогот, и очередь, и мои солдаты.

– Назад, е… вашу мать! – ору я и не знаю, куда девать себя и как защитить валяющихся около моих ног, а трагедия стремительно разрастается.

Стоны умирающих женщин. И вот уже по лестнице (зачем? почему?) тащат наверх, на площадку окровавленных, полуобнаженных, потерявших сознание и через выбитые окна сбрасывают на каменные плиты мостовой.

Хватают, раздевают, убивают. Вокруг меня никого не остается. Такого еще ни я, никто из моих солдат не видел. Странный час.

Танкисты уехали. Тишина. Ночь. Жуткая гора трупов. Не в силах оставаться, мы покидаем костел. И спать мы тоже не можем.

<…>

Вот и ответил советский ветеран Леонид Николаевич Рабичев вроде бы писательнице Татьяне Толстой. Немки, конечно же, рожали — но лишь те, кого не убили. А мертвые, Таня, не рожают.

 

http://pauluskp.com

идти наверх