Теперь, на днях закончил новый двух — томный роман «Берега» в соавторстве с Дикаевой.

Друзья, хочу сказать, что работа в соавторстве сложная «вещь» — капризная штучка. Нужен тандем дуэта в унисон…

Несколько слов о «берегах»…

От авторов к первому тому

Психологический анализ исторического романа под литературным названием «Берега», созданного на основе некоторых личных записок Юсупа Мацаева и Веры Титовой.

«Горизонт берегов жизни людей»

Жизненная Парадигма — это матрица, в которой кодируются понятия как интеллектуальный уровень, система мышления, эмоциональное состояние, система ценностей человека, эпохи, способ постановки и решения им смысложизненных задач…

Личная Парадигма — это сущностный метод принятия решений, ментальная модель конкретного человека, его точка зрения…

Дорогой читатель! Твоему вниманию представлено интересное и увлекательное повествование из жизни одной простой чеченской семьи, которая волей судьбы оказалась в эпицентре исторических и политических потрясений, выпавших как на долю ее народа, так и всей страны в целом. Ни для кого не секрет, что советская власть была достаточно емким, многогранным и в какой-то степени неординарным явлением на мировой арене политики. Долгие-долгие годы общество находилось под влиянием сильной пропаганды, а порой даже становилось заложником советской идеологии. Была ли на самом деле безупречно идеальной такая идеализированная власть советов, и в частности какую роль она сыграла в жизни чеченского народа? Ответ на этот вопрос и можно будет найти на страницах этой книги. Данное произведение создано на основе личной жизни чеченского молодого человека — Юсупа Мацаева из предгорного селения Шали, попавшего под влияние той молодой эпохи начала становления власти советов, и советской девушки Веры Титовой — ярой сторонницы нового социалистического строя советской власти и коммунистического образования.

Семья Мацаевых — яркий пример того, какое сильное влияние, точнее давление оказывала советская власть на умы и судьбы людей. Так два родных брата из семьи Мацаевых в одночасье становятся по разные стороны баррикад миросозерцания. Старший Исмаил — арабист, старозаветный, как его называют в те времена, колоритный чеченец, все еще верящий в духовную и политическую свободу своего народа и который находит в себе силы, чтобы противостоять даже такой мощной пропагандистской машине. Младший сын в семье Мацаевых Юсуп — непосредственно главный герой этой книги, студент Ленинградского Коммунистического университета имени Сталина, слепо подчиняется советским идеалам и стремится к образованию, как он выражается — к высокой культуре, которую, как он считает — в Чечне невозможно будет найти. Случайная встреча с выпускницей Сельскохозяйственного института, которая по направлению прибыла в республику, еще больше усиливает в Юсупе желание стать образцовым советским гражданином, так сказать представителем новой чеченской интеллигенции. Вера убеждает его, что эту цель невозможно будет достичь, живя в старой Чечне. Однако они оба не задумываются над вопросом — куда же делась интеллигенция Чечни, неужели ее совсем не существовало, пока советская власть сердобольно не пробилась через дебри мрака и тьмы, чтобы «спасти» Чечню от пережитков прошлого.

История любви Веры и Юсупа начинается в 1936 году. Эта дата приведет в ужас любого, кто имеет хотя бы мизерные знания советской истории. Жернова 30-х годов перемололи через себя практически всю чеченскую интеллигенцию. Пока чеченские поэты, писатели и деятели культуры гниют в советских лагерях, а еще хуже числятся в списках расстрелянных, Юсуп посредством советского образования рвется к культуре, а Вера в свою очередь пытается в его лице заложить кирпичик новой интеллигенции Чечни, которая будет свободна от всякого проявления национального самосознания. Юсуп свято верит в эту идею, в отличие от старшего брата Исмаила, который из-за своих национальных и религиозных взглядов, совсем скоро пополнит ряды врагов народа. Юсуп всецело оказался во власти советской идеологии и не может понять, что в его лице власть советов как раз таки и взращивает настоящих врагов народа, которые должны привести этот народ к духовной гибели.

Вера впервые оказалась в Грозном в 1936 году. По сравнению с культурным, развитым Ленинградом Грозный, да и в целом Чечня молодому специалисту предстала как отсталая, задушенная пережитками прошлого республика. Случайное знакомство перерастает в нечто большее. Вера чувствует ответственность за будущее Юсупа и всеми силами пытается вырвать его из Чечни и обеспечить ему светлую ленинградскую жизнь. На самом деле Чечня в это время переживала, пожалуй, самый тяжелый период в своей истории. Начавшаяся с конца 20-х годов духовно-культурная чистка чеченского народа в конце 30-х достигла уже своего пика, в результате чего в республике, можно сказать, вообще не осталось мыслящей части общества. Самыми первыми жертвами стали поэты и писатели, которые оставили после себя огромное языковое наследие. Из 12 членов Союза писателей Чечено-Ингушетии было арестовано 9 человек, осуждено 7 человек, расстреляно 4 человека. Были расстреляны классики чеченской литературы Саид Бадуев, Шамсудин Айсханов, Ахмад Нажаев, Абди Дудаев. Были арестованы яркий политический деятель Абдурахман Авторханов, один из основоположников чеченской литературы Магомед Сельмурзаев. И это еще не полный список. В результате репрессий 30-х было расстреляно 14 тысяч человек, а это почти 3 процента думающего населения. Остальные, запуганные, затравленные, с легкостью попались в паутины большевизма, за установление которого чеченцы пролили немало крови, однако эта заслуга, как в принципе и все остальные их заслуги, осталась за политической ширмой Война, любовь, потери, репрессии — немалый список испытаний, выпавших на долю двух молодых людей, но далеко не это стало причиной их разлуки.

Юсуп и Вера люди разных национальностей и разных конфессий, однако это не помешало тому, чтобы между ними вспыхнуло большое чувство. Вера — свободный человек, свободная русская девушка, как она себя называет, не связанная ни перед кем никакими обязательствами. Однако в отличие от нее за эту любовь Юсуп должен заплатить высокую цену, и цена эта действительно слишком высока — семейные узы, чеченские устои, а если быть кратким — Родина. Вера хочет, чтобы эти узы были разорваны и Юсуп оказался на свободе, стал в конце концов образованным человеком, истинным ленинградцем, живущим по советским законам, а не «темным» адатам старой Чечни. Да, Юсуп попал под влияние советской идеологии, но тем не менее он оказывается в центре своей личностной борьбы, которая разворачивается между его любовью к Вере и долгом перед семьей. И здесь начинает фигурировать личность старшего брата Юсупа Исмаила.

В жизни Юсупа возникает два фронта — советская пропаганда в лице Веры и чеченский адат в лице Исмаила. На первый взгляд кажется, что эта борьба равная и Вера в ней победит, однако, несмотря на железное влияние советской идеологии, чувство долга перед Родиной и семьей у Юсупа перевесило на жизненных весах. И это не страх перед произволом старшего брата, как кажется Вере, а сила устоев, которые они называют избитым советским словом «пережитки». Юсуп стремится быть грамотным, образованным, совершенно не замечая, что на самом деле образованным во всех смыслах этого слова является его старший брат Исмаил. Будучи арабистом который, духовно просвещен, а кроме того имеет неплохие исторические познания, которые и не позволяют советской идеологии пробить его броню. Об этом свидетельствуют агентурные донесения, которые чуть ли не каждый день сыпятся на его голову и продолжают поступать на него даже после ссылки в Киргизию. Особое внимание заслуживает это трагическое событие из жизни Юсупа, а точнее то, как они одинаково его восприняли вместе с Верой. Она шлет ему в Киргизию открытку, поздравляя его с Великой Победой. Юсуп, даже там в ссылке, старается отметить все советские праздники, а Исмаил в свою очередь не теряет надежду на освобождение чеченского народа. В нем еще жива историческая память народа. Мужчина понимает, что любой политический строй этой страны — это звенья одной цепи, которая ведет к разрушению и гибели его народа. И в этом отношении власть советов и царизм оказались одинаково беспощадны. И те и другие считали своим непримиримым врагом верование чеченского народа.

Призывавший к миру и согласию с Царской Россией чеченский мыслитель Кунта-Хаджи Кишиев был отправлен в вечную ссылку, а его мюриды были расстреляны на мирной демонстрации. Кстати, их кровь была пролита в Шали, откуда родом герои нашего произведения. И этот кинжальный бой до сих пор кровоточит в сердцах чеченцев. Но а советская власть вообще поставила свое жестокое табу на ислам и пыталась с корнем убить в людях веру в Бога. И именно эта вера — непоколебимая вера в Аллаха — и есть главное оружие Исмаила. Даже будучи в ссылке, он собирает вокруг себя единомышленников, исполняет вместе с ними религиозные песнопения (назма на чеч), что вызывает возмущение Веры. Она искренне жалеет Юсупа и считает, что он глубоко несчастлив, находясь под таким влиянием старшего брата. Она четко убеждена, что Юсуп может быть счастлив лишь в Ленинграде, абсолютно свободный от ментальных оков, не обремененный долгом и обязательством ни перед собственной семьей, ни перед народом. Вера — человек с истинно советским мышлением…

Советская власть пыталась полностью уравнять все слои общества и полностью искоренить национальные особенности, превратить общество в одну советскую коммунальную квартиру, где все общее — взгляды на жизнь, цели и мечты. Вера пытается всеми силами вырвать Юсупа из чеченского общества, а точнее вырвать из его сердца корни этого «зла», которое мешает ему двигаться к светлому ленинградскому будущему. Она не теряет эту надежду даже тогда, когда Юсуп вместе с семьей под грифом «спецпереселенец» находится в ссылке в Киргизии. В отличие от Исмаила ни Юсуп, ни она не задаются ни разу вопросом за какие грехи несет свою кару весь народ целиком. Для Веры становится открытием, что сосланы были даже красноармейцы, которые с оружием в руках защищали Родину. Об этом она узнает совершенно случайно, когда в киргизский кишлак прибрел раненый двоюродный брат Юсупа — сержант Заид, чьи родители умерли с голоду в товарняке. Следовательно, Вера не знает, что блокаду ее родного Ленинграда прорывали сотни чеченцев. Легендарный летчик, командир 35-го штурмового авиационного полка, майор, чеченец Даша Акаев один из первых пошел в атаку и разгромил немецкий аэродром близ эстонского города Раквере, который непосредственно бомбил Ленинград. Акаев сам лично поднял в воздух полк, смешал с землей немецкий аэродром, успешно вывел из боя свой боевой полк, а сам погиб смертью героя. Это произошло 26 февраля 1944 года, а тремя днями ранее его мать в скотских вагонах держала путь в Казахстан. Вера не знала и о том, что именно чеченец Махмуд Камаев в течение пяти месяцев, рискуя жизнью, через лед Ладожского озера перевозил продукты голодающим ленинградцам. Лишь через 70 лет «родина» соизволила почтить память чеченских защитников Ленинграда на Пискаревском кладбище.

Вины Веры в этой неосведомленности и не было, ведь сам чеченец Юсуп, воспитанный в традиционной чеченской семье, одинаково с ней мыслил. Здесь свои грязные дела вершила, как мы отметили ранее, машина пропаганды. Невозможно не упомянуть здесь образ самого второстепенного и даже незаметного героя — жены Юсупа Дещи. Юсуп женат, и в этой ситуации Вера считает себя жертвой, восхищается своей выдержкой, тем как она умело держит в себе сумасшедшую женскую ревность. Однако Даша (Деши), как ее называет Вера, заслуживает отдельного внимания. Это образ настоящей чеченской женщины — уравновешенной, жертвенной, умеющей терпеть и любить, тихо, не крича об этом на весь мир. Никто не задумывается над тем каково Даше знать, что ее муж влюблен в другую женщину, которая совершенно свободно приходит к ней в дом и проводит с ним время. Но она чеченка, как выражается Вера, бесправная чеченка, которая никогда не узнает, что такое любовь, которая и сама-то не умеет любить. Она умеет только терпеть. Само это чувство чуждо этим женщинам, не имеющим, по ее мнению, право голоса и право чувства. Это еще раз доказывает, что между Верой и ментальностью чеченского народа раскинулась огромная пропасть. Чеченцам не чуждо чувство любви, но оно неразрывно связано с уважением. Без уважения даже самая сильная любовь перестанет существовать, а высокое уважение, напротив заложит фундамент для любви. Да, Юсуп может и не любил Дещи, но ее женский статус на тот момент был свят и велик — она была женой, матерью его будущих детей, женщиной за чью жизнь он вместе со своей семьей нес ответственность, за чью честь и достоинство он не пожалел бы жизни, ведь согласно адату, за одну убитую «бесправную» чеченку, чеченцы платят жизнью двух мужчин. Не это ли говорит о том на каком высоком пьедестале находятся чеченские женщины, пусть и скрытом от чужих глаз…

Вера до последнего убеждена, что Юсуп не счастлив, и причиной его несчастья является только его семья. Давайте на мгновение представим, что Юсуп, как хотела Вера, разорвал все узы с Чечней и стал ленинградцем. Советская власть рано или поздно разрушилась бы, а он, возможно, стал бы ученым или политическим деятелем и скромно доживал свой век где-то на Невском проспекте, не имея ни родины, ни прошлого, ни будущего, ни веры, ни языка. Стоила ли эта любовь таких жертв? Этот вопрос мы оставим на размышление читателю. Хотелось бы отметить, что знакомство с этой исторической книгой возможно заставит пересмотреть свои взгляды тем, кто порой очень строго судит чеченцев, утверждая, что в последнее время они очень изменились, ведь эта маленькая горстка нации смогла выстоять против такой беспощадной системы, которая на протяжении 73 лет ломала их вечные ценности. На примере главного героя Юсупа Мацаева, для которого в итоге чувство долга оказалось выше чувства любви, мы видим силу национального самосознания чеченцев.

Isma Akaev